സഹകാരി

Communalism Watch: Documentary Film on Oct 2011 communal riot in Rudrapur, Uttarakhand

2012-01-12T01:33:00.000-08:00

Communalism Watch: Documentary Film on Oct 2011 communal riot in Rudrapur, Uttarakhand

കൂര്‍മ്മത്ത്: കോർമത്ത് കുഞ്ഞിക്കദിയ ഹജ്ജുമ്മയും വിട വാങ്ങി

2012-01-11T09:48:00.000-08:00

കൂര്‍മ്മത്ത്: കോർമത്ത് കുഞ്ഞിക്കദിയ ഹജ്ജുമ്മയും വിട വാങ്ങി: പാ ലത്തിങ്ങൽ: പരപ്പനങ്ങാടിക്കടുത്ത പാലത്തിങ്ങൽ താമസിക്കുകയായിരുന്ന തൊണ്ണൂറ്റിമൂന്നുകാരിയായ ...

Hussain The Great Martyr - Prof. Fazl Ahmed

2011-11-30T02:20:00.000-08:00

Hussain The Great Martyr - Prof. Fazl Ahmed

Imam Hussain and His Martyrdom - Abdullah Yusuf Ali

2011-11-30T02:19:00.000-08:00

Imam Hussain and His Martyrdom - Abdullah Yusuf Ali

Recite Quran on TV Contest - Win Great Prizes!

2011-11-30T01:33:00.000-08:00

Recite Quran on TV Contest - Win Great Prizes!

ഇശ്റത്തിനെ ലശ്കര്‍ രക്തസാക്ഷിയെന്ന് വിശേഷിപ്പിച്ചു | Madhyamam

2011-11-22T09:19:00.000-08:00

ഇശ്റത്തിനെ ലശ്കര്‍ രക്തസാക്ഷിയെന്ന് വിശേഷിപ്പിച്ചു | Madhyamam

കൈയിലെ രക്തക്കറ മായാതെ മോഡി | Madhyamam

2011-11-22T09:15:00.000-08:00

കൈയിലെ രക്തക്കറ മായാതെ മോഡി | Madhyamam

Imam Gazali Special

2011-11-19T01:20:00.001-08:00

ശഹ്രുസാദ്’

2011-11-06T01:35:00.000-07:00

അറബിക്കഥ

ശഹ്രുസാദ്’

കാമിൽകീലാനി

ആകർഷകമായ കഥകളിലൂടെയും അതിവിശിഷ്ട സംഭാഷണങ്ങളിലൂടെയും, ഭർത്താവിനെ പാട്ടിലാക്കി, അയാളെ, സന്തോഷത്തിന്റെയും മഹിമയുടേയുമായൊരു ലോകത്തേക്ക് അവൾ നയിക്കുകയായിരുന്നു. കൂട്ടുകാരനായ സിംഹത്തെ, അഗാധമായ വെള്ളത്തിലെറിഞ്ഞു മരണത്തിലെക്കും നാശത്തിലേക്കും നയിച്ച മാനിന്റേതിൽ നിന്നും തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ രീതിയായിരുന്നു ഇത്.

ശഹ്രിയാറിന്റെ നീതി

തന്റെകാലത്ത്, ഏറ്റവുംമഹോന്നതനും കഴിവുറ്റവനുമായൊരുരാജാവായിരുന്നു ശഹ്രിയാർ.

തുടക്കത്തിൽ,നീതിയിലധിഷ്ടിതമായഭരണമായിരുന്നു അദ്ദേഹം കാഴ്ചവെച്ചത്.അരക്ഷിതർക്ക്സുരക്ഷ നൽകിയ അദ്ദേഹം,ബലവാന്മാരിൽനിന്ന് ദുർബ്ബലരെ രക്ഷിച്ചു.പൊതുജനക്ഷേമത്തിൽ ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുകയുംജ്ഞാനത്തെയും ജ്ഞാനികളെയുംപ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയുംചെയ്തു. പ്രജകളെസന്തോഷിപ്പിക്കുന്ന കാര്യത്തിൽയാതൊരു വീഴ്ചയും വരുത്തിയിരുന്നില്ല.അതിനാൽ,‘നീതിയുടെകാവൽക്കാരൻ’ എന്നാണ് ജനംഅദേഹത്തെ വിശേഷിപ്പിച്ചത്.

ബഹ്രമയുടെ ചതി

എന്നാൽ,അദ്ദേഹത്തിന്റെരാജ്ഞി ബഹ്രമയുടെ സ്ഥിതിതികച്ചും വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു.ചതി,വഞ്ചന,ആക്ഷേപംഎന്നിവയുടെ സങ്കലന മായിരുന്നുഅവളുടെ സ്വഭാവം.തന്റെരൂപ ലാവണ്യത്തോട് ചേരാത്തദുഷ്ട മനസ്സിന്റെയും ദുർനടപടിയുടെയും ഉടമയായിരുന്നുഅവൾ. ‘പനനീർമൊട്ട്’ എന്നർത്ഥമുള്ള ‘ബഹ്രമ’എന്നായിരുന്നു പേരെങ്കിലും,പനനീർമുള്ള് എന്നോ തിന്മയുടെപകിട്ട് എന്നോ അർത്ഥം വരുന്നപേരായിരുന്നു അവൾക്ക് ഉചിതം.സ്വന്തംഭർത്താവിനെ പോലും ചതിയിലേക്ക്നയിക്കുന്നതായിരുന്നു അവളുടെദുഷ്ടത.

ആശങ്കകളും മോഹഭംഗങ്ങളും

അവളുടെതനിനിറം കണ്ടു പിടിക്കുകയുംരഹസ്യങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുകയുംചെയ്തതോടെ ശഹ്രിയാർഅമ്പരക്കുകയായിരുന്നു.കോപവുംദു:ഖവുംഅവസാനം അദ്ദേഹത്തെ ഏകദേശംഭ്രാന്തനാക്കി കളഞ്ഞു.

അതോടെഅദ്ദേഹം മറ്റൊരു മനുഷ്യനായിമാറി. മുമ്പത്തേതിൽനിന്നും തികച്ചും ഭിന്നനായൊരുമനുഷ്യൻ. സൌംയപ്രകൃതി പോയി അക്രമസ്വഭാവിയായി.വിവേകംവിഡ്ഡിത്തത്തിന്നും,നീതിഅക്രമത്തിന്നും,കരുണക്രൂരതക്കും,ബുദ്ധിമൂഡത്വത്തിന്നും വഴിമാറി.ആശങ്കഅദ്ദേഹത്തിൽ ആധിപത്യം നടത്തി.സ്ത്രീകളെല്ലാംബഹ്രമയെ പോലെ വഞ്ചകികളുംആത്മാർത്ഥതയില്ലാത്തവരുമാണെന്ന്അദ്ദേഹത്തിന്നു തോന്നി.

ആണായാലുംപെണ്ണായാലും,മനുഷ്യപ്രകൃതി വ്യത്യസ്തങ്ങളാണെന്നകാര്യം അദ്ദേഹം വിസ്മരിച്ചു.അവരിൽനല്ലവരുണ്ടാകും,ദുഷ്ടരുമുണ്ടാകും.ആത്മാർത്ഥതയുള്ളവരുംവഞ്ചകരുമുണ്ടാകും.വിശ്വസ്തരുംചതിയരുമുണ്ടാകും.കരുണാമയരുംക്രൂരരുമുണ്ടാകും.ഇതെല്ലാംഅദ്ദേഹം മറന്നു പോയി.

പെൺ ചെകുത്താൻ

ബഹ്രമയെവധിച്ചു കളയുന്നത് കൊണ്ട്മാത്രം തൃപ്തിയടയാതെ,അവളുടെകുറ്റത്തിന്റെ പേരിൽ,സ്ത്രീവർഗത്തോട് ഒന്നടങ്കം പ്രതികാരംചെയ്യാനാണ് അദ്ദേഹം തീരുമാനിച്ചത്.അങ്ങനെയാണ്,നഗരത്തിലെസുന്ദരികളിൽ ഓരോരുത്തരെ,ഓരോരാത്രിക്ക് വേണ്ടി തനിക്ക്തെരഞ്ഞെടുക്കാൻ,വസീർആസാദിനോടദ്ദേഹം കല്പനപുറപ്പെടുവിച്ചത്.ഈവിവാഹത്തിന്ന് ഒറ്റ രാത്രിയുടെആയുസ്സേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളു.

നേരംപുലരുന്നതോടെ,അവളെവധിച്ചു കളയാനായിരുന്നുആസാദിന്നുള്ള കല്പന.അവളുടെവഞ്ചനയിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടുകയായിരുന്നുഅദ്ദേഹത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം.അങ്ങനെ,ഈ അക്രമനിയമം ഒരു ദൈവിക നിയമമായിതീരുകയായിരുന്നു.അതിൽനിന്ന് തെറ്റാനോ,വിട്ടുവീഴ്ചചെയ്യാനോ അദ്ദേഹം സന്നദ്ധനായിരുന്നില്ല.

അതിനാൽ,നാട്ടുകാരിൽ,ഭീതിയുംഭയവും ആധിപത്യം നടത്തുകസ്വാഭാവികം.രാജാവിന്ന്അവർ നൽകിയ,‘നീതിയുടെകാവൽക്കാരൻ’ എന്ന വിശേഷണംമാറ്റി,‘പെൺചെകുത്താൻ’എന്ന് വിശേഷിപ്പിച്ചതിലത്ഭുതമില്ല.

രണ്ടു സഹോദരികൾ

ഒരു ദിവസം ആസാദ്വീട്ടിലേക്ക് മടങ്ങി.അതീവ ദു:ഖിതനുംവിഷണ്ണനുമായിരുന്നു അദ്ദേഹം.അക്രമിയായ ഈഭ്രാന്തനെ എങ്ങനെ കൈകാര്യംചെയ്യണമെന്നദ്ദേഹത്തിന്ന്അറിയാമായിരുന്നില്ല.

ആസാദിന്ന്അതി സുന്ദരികളായ രണ്ട്പുത്രിമാരുണ്ടായിരുന്നു.ബുദ്ധിയിലുംകുലീനതയിലും അറിയപ്പെട്ടവരായിരുന്നുഅവർ. മൂത്തവളുടെപേർ ‘ശഹ്രുസാദ്’.ഇളയവൾ‘ദീനാർസാദ്’.

ധീരത,കൂർമ ബുദ്ധി,നന്മയോടുള്ളസ്നേഹം എന്നിവ ശഹ്രുസാദിൽമേളിച്ചിരുന്നു.

ദൈവംഅവളുടെ ഹൃദയത്തെ അഹങ്കാരമുക്തമാക്കുകയും,സ്വാർത്ഥപരിത്യാഗത്തെ അവളുടെസവിശേഷതയാക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു.കഷ്ടപ്പെടുന്നവരെസഹായിക്കുന്നതിലും,മർദ്ദിതര്രെരക്ഷിക്കുന്നതിലും,അവൾയാതൊരു വീഴ്ചയും വരുത്താതിരുന്നത്അത് കൊണ്ടായിരുന്നു.

അതോടൊപ്പം,വായനയിലുംപഠനത്തിലും,വിശിഷ്യാസാഹിത്യത്തിലും ചരിത്രത്തിലും,അതീവതല്പര കൂടിയായിരുന്നു അവൾ. പൂർവജനതതികളുടെ ചരിത്രങ്ങൾ അവളുടെഗവേഷണ വിഷയമായിരുന്നു. അമൂല്യകൃതികളെ കുറിച്ച് കേൾക്കേണ്ടതാമസം, അത്ശേഖരിക്കുകയും അതിലെ പ്രധാനഭാഗങ്ങൾ ഹൃദിസ്തമാക്കുകയുംപതിവായിരുന്നു.

ആസാദിന്റെ പരിഭ്രാന്തി

ദു:ഖത്തിന്നുംഉൽകണ്ഠക്കും അധീനനായ പിതാവിനെസമീപിച്ചു അവൾ കാരണമാരാഞ്ഞു.ശഹ്രിയാറിന്റെകഥ പുത്രിക്ക് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞുകൊടുത്തു.അദ്ദേഹത്തിന്റെസ്വഭാവം ദുഷിച്ചതെങ്ങനെയെന്നും,ക്രൂരതക്ക്കരുണ വഴിമാറിക്കൊടുത്തതെങ്ങനെയെന്നുംഅദ്ദേഹം വിവരിച്ചു.പെൺകുട്ടികളുടെകാര്യത്തിൽ,അദ്ദേഹംആളുകളെ ദു:ഖാർത്തരാക്കുകയും,ദിനംപ്രതി രാവിലെ ഭാര്യമാരെകൊന്നുകളയുകയും,അങ്ങനെ,അന്നത്തെസൂര്യനുദിക്കുന്നതോടെ,ഭാര്യയുടെജീവിത സൂര്യൻ അസ്തമിച്ചുകഴിഞ്ഞിരിക്കുമെന്ന വസ്തുതയും,അവരിലാരോടുംതന്നെ, യാതൊരുദയയും കാരുണ്യവും അദ്ദേഹത്തിന്നുതോന്നിയിരുന്നില്ലെന്നസത്യവും അദ്ദേഹം വിവരിച്ചു.

ശഹ്രുസാദിന്റെ അമർഷം

‘ഇതെങ്ങനെയുണ്ടാകുന്നു?വിവിധ തരംഅക്രമങ്ങളിൽ നിന്നും അപമാനങ്ങളിൽനിന്നും മനുഷ്യരെമോചിപ്പിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ,പിന്നെ ബുദ്ധിയുടെപ്രയോജനമെന്താണ്?’

ശഹ്രുസാദ് അത്ഭുതത്തോടെചോദിച്ചു. ‘തന്റെവിചിത്ര സ്വഭാവത്തിൽ നിന്ന്മാറ്റി,അക്രമത്തിന്നറുതിവരുത്താൻ, അയാളെഉപദേശിക്കാൻ ധൈര്യമുള്ള ഒരുബുദ്ധിമാനും ഈ രാജ്യത്തില്ലെന്നോ?‘

ആസാദ്:ഈ ഭ്രാന്തനെഉപദേശിക്കാൻ ധൈര്യപ്പെടുന്നഒരു ബുദ്ധിമാനും ഈ ലോകത്തില്ല.

ശഹ്രുസാദ്:ധൈര്യവുംഗുണകാംക്ഷയും ഒത്തിണങ്ങിയഒരാളുണ്ടെങ്കിൽ പ്രയാസകരമായ

ഏത്കാര്യവും നിഷ്പ്രയാസംസാധിക്കുമായിരുന്നു.

വസീറിന്റെ രോഷം

‘രാജ്യത്തെബുദ്ധിമാന്മാർക്കുംചിന്തകന്മാർക്കുമൊന്നുംഇയാളെ കൈകാര്യം ചെയ്യാൻകഴിഞ്ഞിട്ടില്ല.പിന്നെ,നിനക്കെങ്ങനെഇത് പറയാൻ കഴിയും?’

അമ്പരപ്പോടെവസീർ ചോദിച്ചു.

ശഹ്രുസാദ്:ഉപ്പാ,അയാളെ കാണാൻഎന്നെ അനുവദിക്കുകയാണെങ്കിൽ,അയാളെ

സ്വബോധത്തിലേക്ക്തിരിച്ചു കൊണ്ടു വരികഎങ്ങനെയെന്നും,സ്ത്രീ സമൂഹത്തിലുള്ള

അദ്ദേഹത്തിന്റെനഷ്ടപ്പെട്ട വിശ്വാസംവീണ്ടെടുത്ത്,അവർക്കു നേരെഇയാൾ

അനുവർത്തിക്കുന്നപീഡനവും അക്രമവും അവസാനിപ്പിക്കാൻഎങ്ങനെ കഴിയുമെന്നും എനിക്ക്

മനസ്സിലാക്കാൻകഴിയും.’

‘എന്തുവിഡ്ഡിത്തമാണ് നീ പറയുന്നത്?’വസീർ പൊട്ടിത്തെറിച്ചു.‘എന്തു ബുദ്ധികൊണ്ടാണ് നീ

ചിന്തിക്കുന്നത്?ഏതൊരുഭീകര കൃത്യത്തിന്നാണ് നീമുതിരുന്നത്?അല്പംമുമ്പ് വരെ,ചിന്തയുടെയുംജ്ഞാനത്തിന്റെയും മാതൃകയായിരുന്നനീ, ഇപ്പോൾ,ബുദ്ധിശൂന്യതക്കും വിഡ്ഡിത്തത്തിന്നുംകീഴടങ്ങി നാശത്തിലകപ്പെടുന്നതെങ്ങനെ?‘

കഴിവുള്ളവന്റെ ബാധ്യത

‘കഴിവുള്ളവൻഅതില്ലാത്തവനെ സഹായിക്കാൻമുതിരുന്നത്,വിഡ്ഡിത്തവുംബുദ്ധിശൂന്യതയുമായാണോ അങ്ങുകരുതുന്നത്?’സ്നേഹപുരസ്സരം പുഞ്ചിരി തൂകിക്കൊണ്ട്അവൾ ചോദിച്ചു.‘ മുങ്ങിചാകാൻ പോകുന്ന ഒരാളെ,ജിവൻപണയം വെച്ചും രക്ഷപ്പെടുത്താൻശ്രമിക്കുന്നത്,വിദഗ്ദനായൊരുനീന്തക്കാരന്റെ ബാധ്യതയല്ലെ?തനിക്ക്ബാധിച്ചേക്കാവുന്ന വിപത്ത്അവഗണിച്ചുകൊണ്ട്,പ്ലേഗിനോടുംമഹാമാരിയോടും സമരം ചെയ്യുകഒരു ഡോക്ടറുടെ ബാധ്യതയല്ലേ?സ്വന്തംരാജ്യത്തിന്ന് വേണ്ടി മരണത്തെഅഭിമുഖീകരിക്കാൻ ഒരു സൈനികൻബാധ്യസ്ഥനല്ലേ?എങ്കിൽ,എന്റെവർഗക്കാരായ പെൺകുട്ടികളിൽനിന്നും പീഡനം ഒഴിവാക്കി,അവരെമൊചിപ്പിക്കാൻ എനിക്ക്കഴിയുമെന്നിരിക്കെ,പിന്നെന്തിന്ന്ഞാൻ ജീവനെ കൊതിക്കണം?’

‘മനുഷ്യൻ മറ്റൊരാളെസഹായിച്ചു കൊണ്ടിരിക്കെ,അല്ലാഹു അയാളെസഹായിച്ചു കൊണ്ടിരിക്കുമെന്ന്അങ്ങ് മുമ്പ് എന്നോട്പറഞ്ഞിട്ടില്ലേ?’

മൃഗ ഭാഷ

‘എന്തുന്യായം! എന്തുധൈര്യം! പക്ഷെ,കൂട്ടുകാരനായകാളയെ രക്ഷിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു,അതിന്റെദുരന്ത ഫലമനുഭവിക്കേണ്ടിവന്ന കഴുതയുടെ അനുഭവംനിനക്കുണ്ടാകുമോ എന്നാണ്എന്റെ പേടി.’വസീർപറഞ്ഞു.

‘ഈ കഥ മുമ്പ് ഞാൻകേട്ടിട്ടില്ല.’അവൾ വളരെതാല്പര്യത്തോടെ പറഞ്ഞു.‘അത് കേൾക്കാൻഎനിക്ക് അതിയായ താല്പര്യമുണ്ട്.’

ആസാദ്:പണ്ട് സമ്പന്നനായൊരുവ്യാപാരിയുണ്ടായിരുന്നു.പേർ അമ്മാർ.തന്റെ കൂട്ടുകാരനായൊരുജിന്ന്, മൃഗങ്ങളുടെഭാഷ അദ്ദേഹത്തിന്ന് പഠിപ്പിച്ചുകൊടുത്തിരുന്നു.ഈ രഹസ്യം ആർക്കുംവെളിപ്പെടുത്തരുതെന്ന് കരാർചെയ്തിരുന്ന ജിന്ന്,വെളിപ്പെടുത്തിയാലുണ്ടാകുന്നശിക്ഷയെ കുറിച്ച് മുന്നറിയിപ്പുംനൽകിയിരുന്നു.

കാളയുടെ വേവലാതി

ഒരു ദിവസം അമ്മാർതന്റെ കൃഷിയിടത്തിൽ പോയതായിരുന്നു. അടുത്ത് തന്നെഒരു കാളയും കഴുതയും കഴിഞ്ഞിരുന്നു.കാള കഴുതയോട്വേവലാതി പറയുന്നത് അയാൾകേട്ടു:

‘സുഹൃത്തേ,നീ എത്ര ഭാഗ്യവാൻ! നിന്റെ ജീവിതംഎത്ര സന്തോഷകരം!അദ്ധ്വാനം എത്ര

കുറവ്!സന്തോഷത്തിന്റെയുംസമാധാനത്തിന്റെയും ഹേതുക്കളെല്ലാംനിന്നിൽ

മേളിച്ചിരിക്കുന്നു!രാവുംപകലും നിന്നെ ശ്രദ്ധിക്കാൻഒരു സേവകനുണ്ട്. നിന്റെവൃത്തി,

ഇഷ്ടപ്പെട്ടഭക്ഷണം , വെള്ളംഎന്നിവയിലൊന്നും യാതൊരുവീഴ്ചയും വരുത്താത്ത സേവകൻ!

ഗോതമ്പ്,പയർ,വൈക്കോൽഎന്നിവ ശുദ്ധീകരിച്ച ശേഷമേ,അയാൾനിനക്ക് തരികയുള്ളു.

വ്യാപാരിസുഖവാസത്തിന്ന് പോകുമ്പോൾ,അയാളെ വഹിക്കുകയെന്നത്മാത്രമാണ് നിന്റെ

ഉത്തരവാദിത്വം. എന്നാൽ,എന്റെകാര്യം നേരെ മറിച്ചാണ്.നീഎപ്പോഴും അനുഭവിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന സന്തോഷകരവുംസമാധാനപരവുമായ ജീവിതത്തിൽനിന്നും ഭിന്നമായി,വളരെഅദ്ധ്വാനവും ദുരിതവും കൂടിയജീവിതം.

എത്രവ്യത്യസ്തമായ വിധി!എത്ര ഭിന്നമായഅവസ്ഥകൾ!

നിനക്കിഷ്ടമുള്ളപ്പോൾഉറങ്ങാം.ഇഷ്ടമുള്ളപ്പോൾഎഴുനേൽക്കാം.

എന്നാൽ,എന്റെകാര്യമോ?പുലരേണ്ടതാമസം, കർഷകൻഎന്നെ ഉണർത്തുകയായി.കലപ്പവലിക്കാൻ;ആസ്സുംയന്ത്രക്കാലും തിരിക്കാൻ;പ്രയാസകരമായമറ്റു ജോലികൾ ചെയ്യാൻ.

വൈകുന്നേരമായാൽ,ആലയിലേക്ക്മടങ്ങുന്നു. അവിടെ മതിയായഭക്ഷണമില്ല.ഉള്ളത് തന്നെവൃത്തിയുമുണ്ടാവില്ല.അതിലെ മണ്ണോ,ഉണങ്ങിയ മണ്ണാംകട്ടയോആരും ചേറി വൃത്തിയാക്കുന്നില്ല.

കഴുതയുടെ ഉപദേശം

അല്പനേരംമൌനം പാലിച്ച ആസാദ്, ശഹ്രുസാദിന്റെനേരെ തിരിഞ്ഞു തുടർന്നു:

‘ഈയവസരത്തിൽ,സ്നേഹിതന്റെകാര്യത്തിൽ,കഴുതക്ക് വലിയവേദന തോന്നി,കൂട്ടുകാരികൾക്ക്വേണ്ടി നീ വേദനിക്കുന്നത്പോലെ. ദു:ഖത്തോടെ,അവൻ കാളയോട്പറഞ്ഞു:

‘നിന്റെവേവലാതിയിൽ എനിക്ക് അതിയായദു:ഖമുണ്ട്. എന്നാൽ,ദൈവംനല്കിയ ഈ വലിയ ശരീരവുംശക്തിയുമുണ്ടായിട്ടും, ഈഅക്രമത്തിലും അപമാനത്തിലുംതൃപ്തിയടയുന്നതിൽ,എനിക്ക്പരാതിയുമുണ്ട്.നീസന്തോഷം കൊതിക്കുന്നുവെങ്കിൽഅത് അത്ര പ്രയാസകരമൊന്നുമല്ല. മോചനംആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ,കൌശലംപ്രയോഗിക്കുന്നതിൽ നിനക്ക്യാതൊരു തടസ്സവുമില്ല.കലപ്പവലിക്കാനായി,അവർവിളിക്കുമ്പോൾ,നിനക്കെന്തുകൊണ്ട് രോഗം അഭിനയിച്ചു കൂടാ?,ദൌർബല്യംപ്രകടിപ്പിച്ചു കൂടാ?

നിലത്ത്കിടന്ന് കാ‍ലിട്ടടിച്ച്,ഭ്രാന്ത്അഭിനയിക്കുന്നതിന്ന് ,എന്തു വിഷമമാണ്നിനക്കുള്ളത്?ഇങ്ങനെ ചെയ്താൽ,അവരെന്തു ചെയ്താലും,നിന്നെ ജോലിക്ക്നിർബന്ധിക്കാൻ അവർക്കാവുകയില്ല.’

ഉപദേശത്തിന്റെ തിക്ത ഫലം

ഉപദേശിച്ചതിൽകാള കഴുതയോട് കൃതജ്ഞതപ്രകാശിപ്പിച്ചു.

വിസ്മയത്തൊടെയായിരുന്നുഅമ്മാർ വീട്ടിലേക്ക് മടങ്ങിയത്. പിറ്റെദിവസം രാവിലെ,രോഗംകാരണം കാളക്ക് ജോലിചെയ്യാനാവുകയില്ലെന്ന കാര്യം,കർഷകൻഅദ്ദേഹത്തെ അറിയിച്ചു.കഴുതയുടെഉപദേശം കാള സ്വീകരിച്ചിരിക്കുന്നുവെന്ന്വ്യാപാരിക്ക് മനസ്സിലായി.

അപ്പോൾ,കാളക്ക് പകരം,കൂട്ടുകാരനായകഴുതയെ കലപ്പ വലിക്കാൻ ഏർപ്പാട്ചെയ്യാൻ വ്യാപാരിനിർദ്ദേശിക്കുകയായിരുന്നു.

കഴുതയെസംബന്ധിച്ചിടത്തോളം,ജീവിതത്തിൽഏറ്റവും വലിയ ദുർദ്ദിനമായിരുന്നുഅത്.

വൈകുന്നേരം,അർദ്ധ ശവമെന്ന്തോന്നും വിധം ക്ഷീണിതനായാണ്കഴുത ആലയിലേക്ക് മടങ്ങിയത്.

കശാപ്പുകാരന്റെ കത്തി

ആലയിലെത്തിയകഴുത കാളയൊട്:

‘ഇന്ന്എങ്ങനെയുണ്ട്?’

‘ഇന്ന്തികച്ചും ജോലിയിൽ നിന്ന്മുക്തനായിരുന്നു.’സംതൃപ്തിയോടെകാള പറഞ്ഞു.‘സൂത്രംസൂചിപ്പിച്ചതിന്ന്,നിന്നോടെങ്ങനെനന്ദി പറയണമെന്ന് എനിക്കറിയുകയില്ല’.

ദു:ഖിതനുംവിഷണ്ണനുമായ കഴുത ചോദിച്ചു: നാളെ എന്തുചെയ്യാൻ പോകുന്നു?’

എനിക്ക്സന്തോഷത്തിന്നും ആശ്വാസത്തിന്നുംഏറ്റവും നല്ല മാർഗം,വിലയേറിയനിന്റെ ഉപദേശത്തിൽ ഞാൻകണ്ടെത്തിയിരിക്കുന്നു.‘കാളപറഞ്ഞു. ‘മേലാൽനിന്നെ ഞാൻ ധിക്കരിക്കുകയില്ല’.

കഴുതപറഞ്ഞു: ആസന്നമായൊരുവിപത്തിനെ കുറിച്ച് മുന്നറിയിപ്പ്നൽകാൻ, നിന്നോടുള്ളസ്നേഹം എന്നെ നിർബന്ധിക്കുകയാണ്.നിനക്ക് ഉപകാരംചെയ്യണമെന്നായിരുന്നു എന്റെഉദ്ദേശ്യം. പക്ഷെ,അത് ഉപദ്രവമായിമാറിയിരിക്കുകയാണ്.

കാള:(അത്ഭുതത്തോടെ)നീ എന്നെഉപദ്രവിക്കുകയോ?എന്നെ സൌഭാഗ്യവാനുംസന്തോഷവാനുമാക്കിയിരിക്കുകയാണല്ലോനീ?

കഴുത:നമ്മുടെവ്യാപാരിയായ യജമാനൻ,കർഷകനായകാവൽക്കാരനോട് ഇങ്ങനെ പറയുന്നത്ഞാൻ കേട്ടൂ:കാളയുടെരോഗം സുഖമാകുന്നില്ലെങ്കിൽ,നാളെകശാപ്പുകാരനെ വിളിക്കുക.രോഗംകലശലായി ചാകുന്നതിന്ന് മുമ്പ്അതിനെ അറുത്ത് മാംസംഉപയോഗിക്കാമല്ലൊ.’

ഇത്കേട്ട് വിറച്ച കാള,ഈ ആപത്തിൽ നിന്ന്രക്ഷപ്പെടാനുള്ള കൌശലം തേടികഴുതയെ സമീപിച്ചു.

കഴുതപറഞ്ഞു: നീപഴയ ജീവിത മാർഗത്തിലേക്ക്തന്നെ തിരിച്ചു പോയി,ആർത്തിയോടെആഹാരം കഴിക്കുകയും നാളെ രാവിലെതന്നെ ഉത്സാഹഭരിതനായി ജോലിചെയ്യുകയും വേണമെന്നാണെന്റെഅഭിപ്രായം.എങ്കിൽ,കശാപ്പുകാരന്റെകത്തിയെ കുറിച്ച് പേടിക്കേണ്ടിവരില്ല.

കാളഉപദേശം സ്വീകരിച്ചു കഴുതക്ക്നന്ദി പറഞ്ഞു.

ഭാര്യയുടെ വാശി

പത്നിനവാറിനോടൊപ്പം ഇരിക്കുകയായിരുന്നഅമ്മാറിന്ന്,ഈസംഭാഷണം കേട്ടപ്പോൾചിരിക്കാതിരിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല.കഴുതയുടെകൌശലവും കാളയുടെ വിഡ്ഡിത്തവുംഅയാളിൽ വിസ്മയം സൃഷ്ടിക്കുകയായിരുന്നു.ഇത്കണ്ട പത്നി കാര്യം തിരക്കി:

‘അമ്മാർ,താങ്കളെന്തിനാണ്ചിരിച്ചത്?’

അമ്മാർപറഞ്ഞു: ഒരുകാര്യം ഓർത്തു ചിരിച്ചുപോയതാണ്.’

അപ്പോൾ,ആ കാര്യം പറഞ്ഞുകൊടുക്കാൻ അവൾ നിർബന്ധിക്കുകയായിരുന്നു.

‘എന്റെപഴയ സുഹൃത്തായിരുന്ന ഒരുജിന്ന് സൂക്ഷിക്കാൻ ഏല്പിച്ചഒരു രഹസ്യമാണത്.‘അമ്മാർപറഞ്ഞു.‘അതെനിക്ക്ലംഘിക്കാനാവില്ല.ആർക്കെങ്കിലുംഇത് വെളിപ്പെടുത്തുന്ന പക്ഷം,മരണംഅദ്ദേഹം മുന്നറിയിപ്പ്നൽകിയിരുന്നു.’

ഈയവസരത്തിൽ,പുത്രി ശഹ്രുസാദിന്റെനേരെ തിരിഞ്ഞു കൊണ്ട് ആസാദ്പറഞ്ഞു:

സ്വാഭിപ്രായത്തിൽകടിച്ചു തൂങ്ങുന്നതിൽ,നിന്നെക്കാൾഒട്ടും പിന്നിലായിരുന്നില്ലനവാർ. അനന്തരഫലംഎന്തായാലും, ആരഹസ്യം തന്നോട് പറയണമെന്നവൾവാശി പിടിച്ചു.

ഇരുവരുംബന്ധുക്കളെ വിളിച്ചു പരാതിപറഞ്ഞു.നവാറിനാണ്അബദ്ധം പറ്റിയതെന്ന് എല്ലാവരുംഐകകണ്ഠേന വിധിച്ചു.

എന്നാൽ,അവരുടെവിധിയനുസരിക്കാതെ,കോപത്തൊടെമുറിയിൽ കടന്നു വാതിലടക്കുകയായിരുന്നുഅവൾ.

കോഴിയുടെ സംഭാഷണം

അല്പംഉല്ലാസത്തിന്നായി,തന്റെ ഫാമിൽപോയതായിരുന്നു അമ്മാർ.അവിടെ ഒരു പൂവൻകോഴിയും അമ്പത് പിടക്കോഴികളുമുണ്ടായിരുന്നു.തൊട്ടടുത്ത്വിശ്വസ്തനായൊരു നായയും.

പൂവങ്കോഴിഒരു പിടക്കോഴിയെ ദ്വോഷത്തോടെകൊത്തുന്നതാണയാൾ കണ്ടത്.അവന്റെ ക്രൂരതതടഞ്ഞു കൊണ്ട്,അവന്റെ ദുസ്വഭാവത്തെനായ ആക്ഷേപിക്കുകയാണ്:

‘നീനമ്മുടെ യജമാനൻ അമ്മാറിന്റെസ്വഭാവം അനുകരിക്കുകയായിരുന്നെങ്കിൽഎത്ര നന്നായിരുന്നു!നാമദ്ദേഹത്തോട്തെറ്റു ചെയ്താലും,അദ്ദേഹം പാരുഷ്യംകാണിക്കാറില്ലല്ലോ.പ്രത്യുത,കരുണയാണല്ലോകാണിക്കാറുള്ളത്!‘

നായയുടെഈ ഉപദേശം കേട്ട കോഴി പരിഹാസത്തോടെപ്രതികരിച്ചു:

‘സൌമ്യതയിലുംദൌർബല്യത്തീലും അമ്മാറിനെഅനുകരിക്കാനാണോ നീ ഉപദേശിക്കുന്നത്?എന്റെകഴിവ് വെച്ചു നോക്കുമ്പോൾ,അയാൾഎത്രമാത്രം കഴിവ് കെട്ടവനാണ്!എന്റെധീരതയും അയാളുടെ ഭീരുത്വവുംതമ്മിൽ എത്രയകലമാണുള്ളത്‌!

‘അമ്പത്പിടക്കോഴികളെ ഭരിക്കാൻകഴിയുന്നത് എന്റെ മനോദാർഡ്യതകൊണ്ടാണ്.അവരിലാരുംതന്നെ എന്നെ ധിക്കരിക്കാൻധൈര്യപ്പെടുന്നില്ലല്ലോ.അമ്മാറിന്റെസ്ഥിതിയൊ?നവാറിനെഭരിക്കാൻ പോലും അയാൾക്കാവുന്നില്ല.അവളുടെവാശിയുടെയും വിഡ്ഡിത്തത്തിന്റെയുംമുമ്പിൽ, കൈകൾകെട്ടപ്പെട്ടവനായി പകച്ചുനിൽക്കുകയാണല്ലോ അയാൾ.അനാവശ്യഇടപെടലുകൾ നടത്തുന്ന അവളെപ്രീതിപ്പെടുത്തുന്ന കാര്യത്തിൽ,സ്വന്തംനാശം പോലും അയാൾക്ക്പ്രശ്നമാകുന്നില്ലല്ലോ.

‘അയാളുടെസ്ഥാനത്ത് ഞാനായിരുന്നുവെങ്കിൽ,അവളുടെ വക്രതഎങ്ങനെ ശരിയാക്കാമെന്നെനിക്ക്അറിയുമായിരുന്നു.

നായ:പ്രിയ കോഴി,നീ എന്തായിരിക്കുംചെയ്യുക?

കോഴി:അവൾക്കൊരിക്കലുംമറക്കാൻ കഴിയാത്ത,ക്രൂരമായൊരുപാഠം ഞാനവളെ പഠിപ്പിക്കുമായിരുന്നു.

നായ:നീ എന്തായിരിക്കുംചെയ്യുക?

കോഴി:മേലിൽ,വാശി വരാത്തവിധം, സ്വബോധംവീണ്ടെടുക്കുന്നത് വരെ അവളെഞാൻ പ്രഹരിക്കും.

നായ:കൂട്ടുകാര,നിന്റെ അഭിപ്രായംഎത്ര മോശം! തെറ്റിനെതെറ്റു കൊണ്ട് മായ്ച്ചുകളയുകയോ? കുറ്റത്തെകുറ്റം കൊണ്ട് പ്രതിരോധിക്കുകയോ?തെറ്റിനെചികിത്സിക്കെണ്ടത് ശരികൊണ്ടാണ്. തിന്മയെചികിത്സിക്കേണ്ടത് നന്മകൊണ്ടാണ്.

സ്വജീവന്ന്നാശം സംഭവിക്കുകയോ,പത്നിയെഉപദ്രവിക്കുകയോ ചെയ്യാതെ,ഈഏടാകൂടത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാൻഅമ്മാറിന്ന് കഴിയും.

ജിന്നിന്റെ രഹസ്യം

ഈസംഭാഷണം കേട്ടപ്പോൾ,താനകപ്പെട്ടവിപത്തിൽ നിന്നുള്ള രക്ഷാമാർഗത്തെകുറിച്ച ഒരാശയം അമ്മാറിന്റെമനസ്സിലുദിച്ചു.

നവാറയെഅഭിവാദ്യം ചെയ്തു കൊണ്ടദ്ദേഹംമുറിയിൽ കടന്നു.ആസന്നമായൊരുആപത്തിനെ അഭിമുഖീകരിക്കാൻപോകുന്നത് പോലെ,നെറ്റിചുളിച്ച്,മുഖംതാഴ്ത്തിയായിരുന്നു അയാൾവന്നത്. ദു:ഖവുംഅമ്പരപ്പും സ്ഫുരിക്കുന്ന,ഭീതിതമായഭാഷയിൽ, നവാറയുടെനേരെ തിരിഞ്ഞു കൊണ്ടയാൾപറഞ്ഞു:

‘വരൂനവാർ! ആരോടുംപറയരുതെന്ന് പറഞ്ഞു കൊണ്ട്ജിന്ന് എന്നെ ഏല്പിച്ച അപകടകരമായആ രഹസ്യം ഞാൻ പറഞ്ഞു തരാം.വരൂ.പറയുന്നതിന്ന്മുമ്പ്, ശവപ്പുടവസജ്ജികരിക്കാൻ താമസിക്കരുത്.കാരണം,അതിലെ അവസാന പദംഉച്ഛരിച്ചു കഴിയുമ്പോഴെക്കുംഞാൻ അന്ത്യ ശ്വാസം വലിച്ചിരിക്കും.’

ശവപ്പുടവയുടെകാര്യം കേട്ടപ്പോൾ,അവളുടെ ശരീരമാസകലംവിറയലനുഭവപ്പെട്ടു.ആശങ്കയോടെ അവൾചോദിച്ചു

‘ആരാണ്നിങ്ങളെ വധിക്കുക?’

അമ്മാർ:രഹസ്യം സൂക്ഷിക്കാൻഏല്പിച്ച ജിന്നല്ലാതെ മറ്റാരാണ്?

നവാർ:(അയളെനോക്കി അമ്പരപ്പോടെ)എങ്ങനെ?….ജിന്ന്നമ്മുടെ അടുത്തു വരുമോ?എന്തിനാണത്?

തന്റെസൂത്രം ഫലിച്ചിരിക്കുന്നുവെന്ന്മനസ്സിലാക്കിയ അമ്മാർ പറഞ്ഞു:

‘കരാർലംഘനത്തിന്റെ പ്രതികാരമായിമാത്രമാണയാൾ എന്നെ വധിക്കുക.’

തന്റെമുമ്പിൽ ജിന്ന് പ്രത്യക്ഷനാകുന്നതും,ഭർത്താവിനെകൊന്ന ശേഷം തന്നെ കൂടി കൊന്നുകളയുന്നതും മനോമുകുരത്തിൽതെളിഞ്ഞപ്പോൾ,അവളെപിടികൂടിയ ഭീതി അവർണ്ണനീയമായിരുന്നു.

വേദനയോടുംദു:ഖത്തോടുംകൂടി ഭർത്താവിനെ സമീപിച്ചഅവൾ, അദ്ദേഹത്തോട്മാപ്പു പറയുകയും,ജിന്നിന്റെരഹസ്യം ആരോടും പറയരുതെന്ന്കേണപേക്ഷിക്കുകയും ചെയ്തു.

കഥപറഞ്ഞു നിറുത്തിയ ആസാദ്ശഹ്രുസാദയുടെ നേരെ തിരിഞ്ഞുപറഞ്ഞു:

‘അമ്മാർഭാര്യയോട് ചെയ്തത് പോലെ,നിന്നെഭീതിപ്പെടുത്തുന്ന ഒരു സൂത്രംഞാൻ അന്വോഷിച്ചുവെങ്കിലുംകണ്ടെത്തിയില്ല.ആപൊട്ടിപ്പെണ്ണിനെ പോലെ,എന്തുംകണ്ണടച്ച് വിശ്വസിക്കുന്നകുട്ടത്തിലല്ലല്ലോ നീ.’

മാനും സിംഹവും

ശഹ്രുസാദ്പറഞ്ഞു:

‘ഉപ്പാ‍,സന്തോഷമായിരിക്കുക.എനിക്ക് യതൊരുകുഴപ്പവുമേൽക്കുകയില്ല.

സുഹൃത്തിനെരക്ഷപ്പെടുത്താൻ കഴിയാതെ,സ്വയം ദൌർഭാഗ്യംസൃഷ്ടിച്ച കഴുതയെ പോലെഞാനൊരിക്കലും ആവുകയില്ല.അനാവശ്യ കാര്യങ്ങളിൽഇടപെട്ട നവാറിനെ പോലെയുമാവുകയില്ല.പ്രത്യുത,സൂത്രത്തിലൂടെ,സിംഹത്തിൽ നിന്നുംസ്വന്തം വർഗത്തെ രക്ഷപ്പെടുത്തിയമാനിനെ പോലെ മാത്രമേ ഞാനാവുകയുള്ളു.’

ആസാദ്:അതെങ്ങനെയായിരുന്നു?

ശഹ്രുസാദ്:പണ്ട്,ഒരു കൂട്ടം മാനുകൾസന്തോഷത്തോടും സമാധാനത്തോടുംകഴിയുകയായിരുന്നു.

പിന്നീട്അവിടെ ഒരു സിംഹം എത്തിപ്പെട്ടു.അതോടെഅവരുടെ ദൌർഭാഗ്യവും ദുരിതവുംആരംഭിക്കുകയായിരുന്നു.അങ്ങനെ,അവരെല്ലാംഏകോപിച്ച് സിംഹത്തിന്നടുത്തെത്തിഒരപേക്ഷ സമർപ്പിക്കാൻതീരുമാനിച്ചു.

ഓരോദിവസവും തങ്ങൾക്കിടയിൽനറുക്കെടുപ്പ് നടത്തുക.നറുക്ക് വീഴുന്നമാനിനെ, തങ്ങളുടെഒരു ദൂതനോടൊന്നിച്ച്സിംഹത്തിന്നടുത്തേക്കയക്കുക.പ്രസ്തുത മാനിനെ,തന്റെ ആ ദിവസത്തെആഹാരമായി സിംഹം സ്വീകരിക്കുക.ഇതായിരുന്നുഅവരുടെ അപേക്ഷ.

വളരെസന്തോഷത്തൊടെയായിരുന്നുസിംഹം അവരുടെ അപേക്ഷ സ്വീകരിച്ചത്.ദിവസങ്ങളോളം ആപതിവ് തുടർന്നു.

ഇതിനിടയിലാണ്,അടുത്തതാഴ്വരയിലെ ബുദ്ധിമതിയായൊരുമാൻ അവിടെ എത്തിയത്.സിംഹവുമായുള്ളഅവരുടെ കരാറിനെ കുറിച്ചറിഞ്ഞമാൻ, അവരുടെകഴിവുകേടിനെയും തെറ്റായതീരുമാനത്തെയും കുറിച്ച്അത്ഭുതപ്പെടുകയും,അവരെപരിഹസിക്കുകയുമായിരുന്നു.

സംസാരത്തിന്നിടെമാൻ പറഞ്ഞു:

നിങ്ങളെഭീരുത്വം കീഴടക്കിയിരിക്കുന്നു.അതിനാൽ,മരണത്തെ പേടിച്ച്മരണത്തിലേക്കാണ് നിങ്ങൾഓടിയെത്തിയിരിക്കുന്നത്.

‘എങ്കിൽ,സിംഹത്തിന്റെഅക്രമത്തിൽ നിന്ന് ഞങ്ങളെആരാണ് തടയുക?’അവർചോദിച്ചു.‘സഹോദരീ,അവനെപ്രീതിപ്പെടുത്തുകയോ,അവന്റെഉപദ്രവം തടയുകയൊ ചെയ്യുന്നതിന്ന്,എന്ത്കൌശലമാണ് നീ ഞങ്ങൾക്ക് പറഞ്ഞുതരിക?’

മാൻ:നാളെഅവന്റെ അടുത്തേക്ക് എന്നെമാത്രം അയക്കുക.ഒരുപക്ഷെ, ശക്തിമുഖേന സിംഹത്തിന്ന് നെടാൻകഴിയാത്തത്,സൂത്രത്തിലൂടെഎനിക്ക് ലഭിച്ചേക്കാം.

മാനിന്റെ സൂത്രം

പിറ്റെദിവസം ഈ മാൻ അല്പം താമസിച്ച്സിംഹത്തിന്നടുത്തെത്തി.വീട്ടുമറ്റത്തെത്തുമ്പോഴെക്കുംസിംഹത്തിന്ന് കലികയറികഴിഞ്ഞിരുന്നു.വിശപ്പ് അവനെകീഴ്പെടുത്തിക്കഴിഞ്ഞിരുന്നു.

മാനിനെകണ്ടപ്പോഴെക്കും അവൻ ചോദിച്ചു:

ഭക്ഷണസമയമെത്താതിരുന്നതെന്ത്കൊണ്ട്?

മാൻ;യജമാനനെ,വിചാരിക്കാത്തഒരു സംഭവമാണുണ്ടായത്.അങ്ങക്ക്ഭക്ഷിക്കാനായി,എന്റെകൂട്ടുകാർ,എന്നോടൊപ്പംഒരു മാനിനെ അയച്ചിരുന്നു.പാതിവഴി എത്തിയപ്പോഴെക്കും,അങ്ങയുടെഅതേ ശക്തിയുള്ള ഒരു സിംഹംഎന്നെ കണ്ടു മുട്ടി.അവൻഎന്നിൽ നിന്ന് മാനിനെ പിടിച്ചുപറിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു.അങ്ങയുടെഅക്രമത്തെയും ശിക്ഷയെയുംകുറിച്ച് അവന്ന് ഞാൻ മുന്നറിയിപ്പ്നൽകി. അപ്പോൾ,എന്നെയുംഅങ്ങയെയും അസഭ്യം പറയുകയാണവൻചെയ്തത്. എന്നെഅക്രമിക്കാൻ മുതിർന്നപ്പോഴെക്കുംഅങ്ങയുടെ സഹായം തേടി ഞാൻഓടിയതാണ്.

മാനിന്റെസൂത്രം ഫലിച്ചു.അവൻ ചോദിച്ചു:

‘വിഡ്ഡിയായആ പിടിച്ചു പറിക്കാരനെവിടെ?’

മാൻനടന്നു. പിന്നാലെസിംഹവും. അവസാനം,ആഴമുള്ള ഒരുഅരുവിക്കടുത്തെത്തി.നിറയെ ശുദ്ധജലം.സിംഹം അതിലേക്ക്നോക്കി. തന്റെയുംമാനിന്റെയും നിഴൽ അതിൽ കണ്ടു.അതോടെ,മാൻ പറയുന്നത്സത്യമാണെന്ന് അവന്ന് ബോധ്യമായി.കോപത്തോടെ,തന്റെ നിഴലിന്ന്മേൽ അവൻ ചാടി വീണു.ശത്രുവിനെ കൊന്നുകളയുകയായിരുന്നു ലക്ഷ്യം.പക്ഷെ,ഉടനെ മുങ്ങിചാവുകയായിരുന്നു ഫലം.

അങ്ങനെ,മാനിന്റെസൂത്രത്തിലൂടെ,മാനും അതിന്റെകൂട്ടുകാരും രക്ഷപ്പെടുകയായിരുന്നു.

ശഹ്രിയാർസിംഹത്തെക്കാൾ ശക്തനല്ലെന്നത്തീർച്ച. ശഹ്രുസാദാകട്ടെ,മാനിനെക്കാൾകൌശലം കുറഞ്ഞവളുമല്ല.’

ഒരു ന്യായവാദം

‘സ്വന്തംകൌശലത്തിലൂടെ,മൃഗങ്ങളുടെചെകുത്താനെ വെള്ളത്തിൽമുക്കിക്കൊല്ലാൻ മാനിന്ന്കഴിഞ്ഞിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ,ദൈവേച്ഛയാൽ,ഹൃദയത്തിലെക്രൂരതക്കും അക്രമത്തിന്നുംപകരം, സ്നേഹവുംകൃപയും സ്ഥാപിച്ചുകൊണ്ട്,സ്ത്രീ ചെകുത്താനെ,മായാജാല പ്രളയത്തിൽമുക്കിക്കൊന്ന്,കൂട്ടുകാർക്ക്നിർഭയത്വവും സമാധാനവുംസ്ഥാപിക്കാൻ എനിക്ക് കഴിയും.

‘ഉപ്പാ,ശഹ്രിയാറിന്റെക്രൂരതയുടെ ഉത്ഭവംദുഷ്ടപ്രകൃതിയല്ലെന്നും,പ്രത്യുത,സ്വന്തംഭാര്യ അദ്ദേഹത്തെ വഞ്ചിക്കുകയുംചതിക്കുകയും ചെയ്തപ്പോൾ,പെട്ടെന്ന്അദ്ദേഹത്തെ ബാധിച്ച ഒരു മാനസികവിഭ്രാന്തിയാണെന്നെന്നുംമറക്കരുത്.

ധാരാളംഉപമകൾ വിവരിച്ചു കൊടുക്കുന്ന,വിശ്വസ്തനുംഗുണകാംക്ഷിയുമായ ഒരു ബുദ്ധിമാനെഅദ്ദേഹം കണ്ടിരുന്നുവെങ്കിൽ,അയാളുടെഉപദേശവും മാർഗദർശനവുംപ്രയോജനപ്പെടുമായിരുന്നു.വിവേകവുംആത്മാർത്ഥതയും കൈമുതലുള്ളഒരു പെണ്ണിനെ അയാൾകണ്ടെത്തിയിരുന്നുവെങ്കിൽ,കരുണ,സ്നേഹം,നീതി,നന്മഎന്നിവയുടേതായ പഴയ ജീവിതത്തിലേക്ക്അയാൾ തിരിച്ചു പോകുമായിരുന്നു.

ആകർഷകവുംരസകരവുമായ ശൈലിയിൽ,വളരെനൈപുണ്യത്തോടെ അവതരിപ്പിക്കാൻഎനിക്ക് കഴിയുകയാണെങ്കിൽ,സദുപദേശങ്ങൾക്കും,സദ്വാക്യങ്ങൾക്കും ഒരു മാനസികരോഗിയെ സുഖപ്പെടുത്താൻകഴിയാതിരിക്കില്ല.‘

ശഹ്രുസാദ്തന്റെ പിതാവുമായി സംഭാഷണംനടത്തിക്കൊണ്ടിരുന്നു.അവസാനം,അവളുടെന്യായ വാദവും അഭിപ്രായ സാധുതയുംഅയാൾക്ക് ബോധ്യപ്പെടുകയായിരുന്നു.

ശഹ്രുസാദിന്റെ വിവാഹം

രാജാവിന്റെഅടുത്തെത്തിയ ആസാദ്,തന്റെപുത്രി ശഹ്രുസാദിന്ന് അയാളെവിവാഹം കഴിക്കാനുള്ള താല്പര്യംഅദ്ദേഹത്തെ അറിയിച്ചു.ഇത്കേട്ട രാജാവ് അമ്പരന്നു.വസീറിന്റെനേരെ തിരിഞ്ഞുകൊണ്ട് അദ്ദേഹംചോദിച്ചു:

‘വിവാഹശേഷം മകളുടെ ഭാവിയെന്തായിരിക്കുമെന്ന്നിങ്ങൾക്കറിയുകയില്ലെ?മുമ്പ്,മറ്റുസ്ത്രീകളെ ചെയ്തത് പോലെ,നാളെഅവളെയും വധിക്കാൻ,ഞാൻനിങ്ങളോട് ഉത്തരവിടുമെന്ന്?’

പിന്നെഅവർക്കിടയിൽ നടന്നത് ദീർഘമായൊരുസംഭാഷണമായിരുന്നു.അവസാനംവിവാഹത്തിന്ന് രാജാവ്സമ്മതിക്കുകയായിരുന്നു.മുമ്പത്തെപോലെ, അവളെയുംകൊന്നുകളയാൻ ഉത്തരവിടുമെന്ന്മുന്നറിയിപ്പ് നല്കിയിരുന്നുവെന്ന് മാത്രം.

തന്റെമോഹം സഫലീകൃതമായതിൽ,ശഹ്രുസാദ്അതീയായി സന്തോഷിച്ചു.സമയംനഷ്ടപ്പെടുത്താതെ,സഹോദരിദീനാർസാദിനെ വിളിച്ച് അവൾപറഞ്ഞു:

‘അനിയത്തി,മഹത്തായൊരുകാര്യത്തിന്ന് പുറപ്പെടുകയാണ്ഞാൻ. ഈപ്രതിസന്ധിയിൽ നിന്ന് മോചനംലഭിക്കുന്നതിന്ന്,നിന്റെനൈപുണ്യം എനിക്ക് സഹായകമാകുമെന്ന്എനിക്കുറപ്പാണ്.‘

അങ്ങനെ,തന്റെഉള്ളിലിരുപ്പുകൾ അവളെഅറിയിക്കുകയും,പദ്ധതിവിവരിച്ചു കൊടുക്കുകയുംചെയ്തു.

ബുദ്ധിപരമായ സൂത്രം

അവളെകണ്ട മാത്രയിൽ,അവളുടെസൌന്ദര്യത്തിലും സ്ഥൈര്യത്തിലുംശഹ്രിയാർ ആകൃഷ്ടനാവുകയായിരുന്നു. അല്പംസംസാരിച്ചപ്പോഴെക്കും അവളുടെബുദ്ധിശക്തിയും ബുധിപൂർവകമായഅഭിപ്രായവും അയാൾക്ക്ബോധ്യപ്പെട്ടു.അവളോട്ചിരിച്ചു കൊണ്ട് അദ്ദേഹംതന്റെ ആഹ്ലാദം പ്രകടിപ്പിക്കുകയുംചെയ്തു.

അവൾസന്ദർഭം ശരിക്കും വിനിയോഗിച്ചു.

‘അതുല്യമായഈ മഹത്വം ലഭിച്ചതിൽ ഞാനെത്രഭാഗ്യവതിയാണ്!‘അവൾപറഞ്ഞു. ‘അത്കൊണ്ടാണല്ലൊ,മഹാരാജാവിന്റെസന്നിധിയിൽ നിൽക്കാൻ എനിക്ക്കഴിഞ്ഞത്.ഇനിഒരൊറ്റ മോഹമേ എനിക്കുള്ളു.അത്സഫലീകരിച്ചു തരുന്നതിൽമഹാരാജാവ് പിശുക്ക് കാണിക്കുമെന്ന്ഞാൻ കരുതുന്നില്ല.‘

എന്താണാമോഹമെന്ന് അദ്ദേഹം അന്വോഷിച്ചു.അപ്പോൾ,അവൾകെഞ്ചി:

എനിക്ക്ഒരു സഹോദരിയുണ്ട്.അവളെ വേർപിരിയാനെനിക്ക്കഴിയുകയില്ല.അതിനാൽ,എന്റെ അന്ത്യരാത്രിയിൽ, അവളെകാണുന്നതിന്നും സംസാരിക്കുന്നതിന്നുംവേണ്ടി, അവളെകൊട്ടാരത്തിൽ കൊണ്ടുവരാൻഅങ്ങ് അനുവദിക്കുമോ?’

നിസ്സാരമായഈ ആവശ്യം അനുവദിക്കുന്നതിൽരാജാവിന്ന് യാതൊരു ആശങ്കയുമുണ്ടായില്ല.ഭർത്താവിന്റെആക്രമത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാനുള്ളമാർഗം, ശഹ്രുസാദ്ദീനാർസാദിന്ന് വിവരിച്ചുകൊടുത്തിരുന്നുവെന്ന് മുമ്പ്പറഞ്ഞുവല്ലൊ.പ്രഭാതത്തിന്ന്അല്പം മുമ്പ് തന്നെവിളിച്ചുണർത്തണമെന്നും,തന്റെരസകരമായ കഥകളിൽ നിന്നല്പം,തന്റെഈ അന്ത്യ രാത്രിയിൽ പറഞ്ഞുതരാനാവശ്യപ്പെടണമെന്നും,ഇക്കൂട്ടത്തിൽഅവൾ സഹോദരിയെ ഏല്പിച്ചിരുന്നു.

രാത്രിഅവസാനിക്കാൻ പോകുന്നു.പ്രഭാതോദയത്തിന്ന്ഇനി ഒരു മണിക്കൂർ മാത്രംബാക്കി. ദീനാർസാദ്സഹോദരി ശഹ്രുസാദിനെ വിളിച്ചുണർത്തിപറഞ്ഞു:

‘എന്റെപ്രിയപ്പെട്ട ജേഷ്ടത്തിഉറങ്ങുകയല്ലെങ്കിൽ,മേലാൽഅവളിൽ നിന്നും എനിക്കൊന്നുംകേൾക്കാൻ കഴിയാത്ത വിധം,തിരിച്ചുവരാത്തവേർപാട് നടക്കുന്നതിന്ന്മുമ്പ്,എല്ലാവർക്കുംപ്രിയങ്കരമായ,രസകരമായകഥകളിൽ നിന്നല്പം എനിക്ക്പറഞ്ഞു തരണം.‘

ശഹ്രുസാദ്പറഞ്ഞു:

‘അനിയത്തീ,നമ്മുടെ മഹാരാജാവ്അനുവദിക്കുകയാണെങ്കിൽ,നിന്റെ ആവശ്യംസ്വീകരിക്കുക എനിക്കെത്രസന്തോഷമാണെന്നോ!‘

അവളുടെഇംഗിതം സാധിപ്പിച്ചുകൊടുക്കുന്നതിൽ,ശഹ്രിയാറിന്ന്യാതൊരു വൈമനസ്യവുമുണ്ടായില്ല.

അനുകൂലമായഈ അവസരം അവൾ ശരിക്കു മുതലെടുത്തു.അങ്ങനെ,ഏറ്റവുംരസകരമായ ജീവിത കഥകൾ അയാൾക്കവൾപറഞ്ഞു കൊടുത്തുകൊണ്ടിരുന്നു.

നേരംപുലർന്നപ്പോൾ,കഥ പൂർത്തിയായിരുന്നില്ല.അതിനാൽ,അവളുടെ വധം പിറ്റെദിവസത്തേക്ക് നീട്ടിവെക്കാൻഅദ്ദേഹം നിർബന്ധിതനാവുകയായിരുന്നു.കഥയുടെ അവസാനഭാഗം കേൾക്കാനുള്ള താല്പര്യമായിരുന്നുകാരണം.

എന്നാൽ,അടുത്ത രാത്രിയിലുംഇതേ രീതി തന്നെയാണ് ശഹ്രുസാദ്സ്വീകരിച്ചത്.

ഇങ്ങനെ,ഓരോരാത്രിയും,കഥയുടെക്ലൈമാക്സിൽ വെച്ച് അവൾമന:പൂർവംകഥ നിറുത്തിക്കളയും.അടുത്തരാത്രി വരെ തന്റെ ജീവൻഅവശേഷിപ്പിക്കാൻ അയാളെനിർബന്ധിതനാക്കുകയായിരുന്നുലക്ഷ്യം.

അങ്ങനെ,വിവാഹ ശേഷംആയിരത്തൊന്നു രാത്രികളിലുടെ,ഒരു കഥയിൽ നിന്ന്മറ്റൊന്നിലേക്ക് തെന്നിക്കൊണ്ട്,ആകർഷകമായശൈലിയിലൂടെ,രസകരമായ കഥകൾഅവൾ അവതരിപ്പിച്ചു.

ഇതിനിടയിൽ,അദ്ദേഹത്തിന്റെരണ്ടു കുട്ടികൾക്ക് അവൾ ജന്മംനൽകി കഴിഞ്ഞിരുന്നു.ദൈവം തനിക്ക്നൽകി അനുഗ്രഹിച്ച വിവേകവുംസദ്ബുദ്ധിയും ‍കലർപ്പില്ലാത്തആത്മാർത്ഥതയും വഴി,അദ്ദേഹത്തിന്റെപ്രശംസയും വിശ്വാസവുംനേടിയെടുക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു.

അതിനാൽതന്നെ, അവളെപിരിഞ്ഞിരിക്കാൻ അയാൾക്ക്കഴിയാതെയായി.അങ്ങനെ,അവളോടൊടൊപ്പം,വളരെ സന്തോഷകരമായജീവിതം നയിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന്ന്കഴിഞ്ഞു.

സമാപ്തം

ബുദ്ധിപൂർവകമായഈ തന്ത്രം,അവളുടെയുംസ്ത്രീജനതയുടെയും രക്ഷക്ക്ഹേതുവായി ഭവിക്കുകയായിരുന്നു.

ഈമാർഗത്തിലുടെ,പൂർണമായവിജയമാണവൾ വരിച്ചത്.കാരണം,സ്ത്രീകളെകുറിച്ച് ബഹ്രമ എത്രമാത്രംമോഷപ്പെട്ട കാഴ്ചപ്പാടാണൊഉണ്ടാക്കിയത്,അതിനേക്കാൾഎത്രയോ മടങ്ങ് മെച്ചപ്പെട്ടവീക്ഷണമാണ്,അവൾകാഴ്ചവെച്ചത്.

ശഹ്രിയാർ,തന്റെപൂർവ നീതിയിലേക്കും,ഉദാരതയിലേക്കും,കരുണയിലേക്കും,സ്നേഹത്തിലേക്കുംതിരിച്ചു വരികയും ജനം അദ്ദേഹത്തിൽആകൃഷ്ടരാവുകയും,അദ്ദേഹത്തെസ്നേഹിക്കുകയും വാഴ്ത്തുകയും,ചെയ്തു.

സഹധർമിണിയോട്അളവറ്റ സ്നേഹവും ആദരവുംപ്രകടിപ്പിച്ച അദ്ദേഹം,പ്രതിഫലമെന്നോണം,അവളുടെസഹോദരി ദീനാർസാദിനെ,തന്റെസഹോദരനും സമർഖന്ത് രാജാവുമായഷാ സമാനിന്ന് കല്യാണം കഴിച്ചുകൊടുക്കുകയും ചെയ്തു.

അങ്ങനെ,ജനങ്ങളുടെപ്രിയങ്കരിയായ ശഹ്രുസാദ്,തനിക്കുംസഹോദരിക്കും,പിതാവിന്നും,ബന്ധുക്കൾക്കും,സ്ത്രീലോകത്തിന്ന്മൊത്തത്തിലും,സന്തോഷംകൈവരുത്താനെങ്ങനെ കഴിയുമെന്ന്മനസ്സിലാക്കി കൊടുത്തു.

ആകർഷകമായകഥകളിലൂടെയും അതിവിശിഷ്ടസംഭാഷണങ്ങളിലൂടെയും,ഭർത്താവിനെപാട്ടിലാക്കി,അയാളെ,സന്തോഷത്തിന്റെയുംമഹിമയുടേയുമായൊരു ലോകത്തേക്ക്അവൾ നയിക്കുകയായിരുന്നു.കൂട്ടുകാരനായസിംഹത്തെ,അഗാധമായവെള്ളത്തിലെറിഞ്ഞു മരണത്തിലെക്കുംനാശത്തിലേക്കും നയിച്ചമാനിന്റേതിൽ നിന്നും തികച്ചുംവ്യത്യസ്തമായ രീതിയായിരുന്നുഇത്.

വിവ:കെ.എ.ഖാദർ ഫൈസി

മോഡിയുടെ ഗാന്ധി വധം ആട്ടക്കഥ

2011-09-18T23:03:00.000-07:00

മോഡിയുടെ ഗാന്ധി വധം ആട്ടക്കഥ

ഇരകള്‍ക്ക് നീതി നല്‍കൂ മോഡി സര്‍; എന്നിട്ടാവാം ഉപവാസം

2011-09-18T22:56:00.000-07:00

ഇരകള്‍ക്ക് നീതി നല്‍കൂ മോഡി സര്‍; എന്നിട്ടാവാം ഉപവാസം

അഹ്മദ് മുസ്ലിയാർ നിര്യാതനായി

2011-09-15T10:35:00.000-07:00

അഹ്മദ് മുസ്ലിയാർ നിര്യാതനായി

Owais Raza Qadri - Lab Pe Salle Alaa (Exclusive)!!!

2011-09-12T10:49:00.000-07:00

P. V. ABdullah Moulavi (Tirurkad) Expired

2011-09-11T21:22:00.000-07:00

P. V. ABdullah Moulavi (Tirurkad) Expired

അഭിപ്രായ വ്യത്യാസങ്ങളും ഭിന്നതയും

2011-09-07T23:34:00.000-07:00

അടിതെറ്റി വീണ അഹന്ത | Madhyamam

2011-09-05T19:11:00.000-07:00

അടിതെറ്റി വീണ അഹന്ത | Madhyamam

വിക്കിലീക്‌സിലൂടെ ഉടുതുണി അഴിഞ്ഞവര്‍ | Madhyamam

2011-09-05T19:06:00.000-07:00

വിക്കിലീക്‌സിലൂടെ ഉടുതുണി അഴിഞ്ഞവര്‍ | Madhyamam

കിംസില്‍ നൂറുപേര്‍ക്ക് സൗജന്യ ഹൃദയശസ്ത്രക്രിയ | Madhyamam

2011-09-05T18:35:00.000-07:00

കിംസില്‍ നൂറുപേര്‍ക്ക് സൗജന്യ ഹൃദയശസ്ത്രക്രിയ | Madhyamamതിരുവനന്തപുരം: വാഹനാപകടത്തില്‍ മരിച്ച മകളുടെ വേര്‍പാടിന്‍െറ ഹൃദയവേദന ഉള്ളിലൊതുക്കി ജലാലുദീന്‍ ഹൃദയശസ്ത്രക്രിയക്ക് പണമില്ലാതെ ബുദ്ധിമുട്ടുന്നവരുടെ കണ്ണീരൊപ്പുന്നു. തിരുവനന്തപുരം കിംസ് ആശുപത്രി ഡയറക്ടര്‍ കൂടിയായ ജലാലുദീന്‍ നൂറുപേര്‍ക്ക് സൗജന്യമായി ഹൃദയശസ്ത്രക്രിയ നടത്തുന്നതിനുള്ള പണം നല്‍കും. കിംസ് ആശുപത്രിയില്‍ തന്നെയാണ് ഹൃദയസ്പന്ദനം എന്ന് പേരിട്ടിട്ടുള്ള പദ്ധതി നടപ്പാക്കുക.1997ല്‍ ഗള്‍ഫില്‍ വാഹനാപകടത്തില്‍ മരിച്ച മകള്‍ മെര്‍ലിന്‍െറ (13) ഓര്‍മക്കായി രൂപവത്കരിച്ച മെര്‍ലിന്‍ ഫൗണ്ടേഷന്‍െറ പേരിലാണ് നൂറുപേര്‍ക്ക് ഹൃദയശസ്ത്രക്രിയ നടത്തുന്നത്. ശസ്ത്രക്രിയക്ക് സാമ്പത്തികശേഷിയില്ലാത്ത കേരളത്തിലും ഗള്‍ഫ് രാജ്യങ്ങളിലുമുള്ള മലയാളികളെയാണ് ഹൃദയസ്പന്ദനത്തിലേക്ക് തെരഞ്ഞെടുക്കുന്നത്.വര്‍ക്കല സ്വദേശിയായ ജലാലുദീന്‍ ഗള്‍ഫിലെ വ്യവസായിയാണ്. ഇദ്ദേഹം ചെയര്‍മാനായ മെര്‍ലിന്‍ ഫൗണ്ടേഷന്‍ ഒട്ടേറെ ക്ഷേമ പദ്ധതികള്‍ നടപ്പാക്കുന്നതായി കിംസ് ആശുപത്രി ചെയര്‍മാനും മാനേജിങ് ഡയറക്ടറുമായ ഡോ.എം.ഐ. സഹദുല്ല വാര്‍ത്താസമ്മേളനത്തില്‍ അറിയിച്ചു. 85,000 മുതല്‍ ഒരു ലക്ഷംവരെ ചെലവുവരുന്ന ശസ്ത്രക്രിയ ഒരുവര്‍ഷത്തിനകം നടത്താനാണ് ലക്ഷ്യമിടുന്നത്.രാജ്യത്ത് ഏറ്റവുംകൂടുതല്‍ ഹൃദ്രോഗികള്‍ കേരളത്തിലാണെന്ന് കിംസ് വൈസ് ചെയര്‍മാന്‍ ഡോ. ജി. വിജയരാഘവന്‍ പറഞ്ഞു. ഇവരില്‍ ഭൂരിപക്ഷവും പാവപ്പെട്ടവരാണ്. വര്‍ക്കല കഹാര്‍ എം.എല്‍.എ അടങ്ങുന്ന സമിതിയാണ് അപേക്ഷകരില്‍നിന്ന് അര്‍ഹതപ്പെട്ട നൂറുപേരെ തെരഞ്ഞെടുക്കുക. വരുമാന സര്‍ട്ടിഫിക്കറ്റ്, മെഡിക്കല്‍ സര്‍ട്ടിഫിക്കറ്റ് എന്നിവ സഹിതം കിംസ് ആശുപത്രി, പി.ബി നമ്പര്‍ 1, തിരുവനന്തപുരം എന്ന വിലാസത്തില്‍ അറിയിക്കുകയോ 9633231860 (ശ്രീരാജ്) 9846015352 (ജഗന്‍) എന്നീ മൊബൈല്‍ നമ്പറുകളില്‍ ബന്ധപ്പെടുകയോ ചെയ്താല്‍ അപേക്ഷാഫോറം അയച്ചുകൊടുക്കും. കേരളത്തിലെയും ഗള്‍ഫിലെയും മലയാളികള്‍ക്ക് അപേക്ഷിക്കാം.കിംസ് ഡയറക്ടര്‍ ഇ.എം. നജീബ്, കാര്‍ഡിയാക് സര്‍ജന്‍ ഡോ. മാധവ് നായ്ക് എന്നിവരും വാര്‍ത്താസമ്മേളനത്തില്‍ സംബന്ധിച്ചു.

2011-08-29T05:30:00.001-07:00

Zakeen.in HD Trailer | സകീൻ ഓൺലൈൻ ഇസ്ലാമിക് ചാനൽ

2011-07-30T23:00:00.000-07:00

ഇവർക്ക് ആർഷ സംസ്കാരത്തിന്റെ പ്രാതിനിധ്യമോ?

2011-07-20T05:17:00.000-07:00

സത്യാർത്ഥി
‘ജ്ഞാനി ഈ സ്ഥൂല ശരീരത്തെ വെച്ചു സൂക്ഷിപ്പാൻ ഉദ്യമിക്കരുത്. അതിന്ന് ആഗ്രഹിക്ക പോലുമരുത്. അയാൾ കരുത്തനാകണം. ഈ പ്രപഞ്ചം വീണു തകർന്നാലും സത്യത്തെ അനുഗമിക്കണം. ഓരോരോ ഇഷ്ട പ്രസ്ഥാനങ്ങളെ പിന്തുടരുന്നവർക്ക് ഇതൊരിക്കലും സാധ്യമല്ല. ഇത് ഒരായുഷ്കാലത്തെ പണിയാണ്. പോരാ, ശതായുഷ്കാലങ്ങളിലെ പണിയാണ്.’ [സ്വാമി വിവേകാനന്ദൻ. വിവേകാനന്ദ സാഹിത്യ സർവസ്വം. 441/4]
ഹിന്ദുമത പരിഷ്കർത്താവും പ്രചാരകനും ആദരണീയനുമായിരുന്ന സ്വാമികളുടെ ഈ പ്രഭാഷണ ശകലം കേട്ടപ്പോൾ, സ്വാഭാവികമായും, അദ്ദേഹം പ്രചാരണം ചെയ്ത മൂല്യങ്ങളുടെ സംരക്ഷകരെന്നവകാശപ്പെട്ടു കൊണ്ട് ഭാരതത്തിൽ പ്രവർത്തിച്ചു കൊണ്ടിരിക്കുന്ന ചിലരുടെ ഇതപര്യന്തമുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങളാണ് സ്മൃതി പദത്തിലേക്കോടിയെത്തിയത്.
ഈ വിശുദ്ധാശയങ്ങളുടെ അനുയായികൾ ഈ നാട്ടിൽ സുരക്ഷിതരല്ലെന്ന്, കാടിളക്കി പ്രചാരണം നടത്തിയ ഇവരായിരുന്നു, യഥാർത്ഥത്തിൽ, ഹിന്ദുത്വത്തിനെതിരെ നടന്നതെന്ന് വിധിയെഴുതപ്പെട്ടിരുന്ന പല ഭീകരപ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും കടിഞ്ഞാൺ പിടിച്ചിരുന്നതെന്ന് തെളിഞ്ഞതോടെ, പലരും ജയിലിലായി, മറ്റു പലരും ഒളിവിലുമായി. ഒരാൾക്ക് നൈമിഷികമായ ആത്മ ദർശനം ലഭിച്ചപ്പോൾ, തത്ത പറയും പോലെ, അദ്ദേഹം സത്യം തുറന്നു പറഞ്ഞു. പക്ഷെ, ഈ ദർശനം അല്പായുസ്സുള്ളതാകയാൽ, തുറന്നു പറഞ്ഞ സത്യമെല്ലാം തിരുത്തി പറയുവാൻ അദ്ദേഹത്തിന്ന് യാതൊരു വൈമനസ്യവുമുണ്ടായില്ല. ജനങ്ങളെ ആത്മീയതയിലെക്ക് നയിച്ചു കൊണ്ടിരുന്ന അദ്ദേഹം ഇപ്പോൾ ജയിലിൽ കഴിയുകയാണ്. അന്വേഷണങ്ങൾ മുറുകിയപ്പോൾ, മുമ്പ് ശത്രുക്കളുടെ കണക്കിൽ എഴുതിവെച്ചിരുന്ന പല സ്ഫോടനങ്ങളുടെയും അമരക്കാർ ഈ ‘സത്യ സംരക്ഷകരാ’ണെന്ന ഞെട്ടിക്കുന്ന യാഥാർത്ഥ്യം പുറത്തു വരാൻ തുടങ്ങുകയായിരുന്നു. സ്വാഭാവികമായും, ഇത് ജനങ്ങളെ ഞെട്ടിപ്പിച്ചു കളഞ്ഞു.
ഇപ്പോഴിതാ, മുമ്പെ വീണ്ടും സ്ഫോടനത്തിനിരയായിരിക്കുന്നു. അന്വേഷണോദ്വോഗസ്ഥർ സടകുടഞ്ഞെഴുനേറ്റു. അന്വേഷണം ‘മുറക്ക്’ തന്നെ നടന്നു. സാധാരണ പോലെ, ‘ഹർകത്തുൽ മുജാഹിദീൻ’, ഇന്ത്യൻ മുജാഹിദീൻ’, ‘ലഷ്കറെ ത്വയ്യിബ’ തുടങ്ങിയ പേരുകൾ പുറത്തു വരാൻ തുടങ്ങി. ഇവരുടെ പ്രവർത്തകരെയും ഇവരെ അറിയുന്നവരെയുമെല്ലാം തെരഞ്ഞു പിടിച്ചു ചോദ്യം ചെയ്തു കൊണ്ടിരിക്കുകയാണ്. എല്ലാം, ‘ആർഷഭാരത സംരക്ഷക‘രുടെ ശത്രുക്കൾ! പൂർവ കാല ഊഹങ്ങളാണടിസ്ഥാനം. പക്ഷെ, അജ്മീറും, മലേഗാവിലും മറ്റും സ്ഫോടനം നടത്തിയവരുടെ നേരെ സംശയമുനകൾ നീളുന്നില്ല. അതിനാൽ, അത് പോരാ, അവരിലേക്കു കൂടി അന്വേഷണം വ്യാപിപ്പിക്കണമെന്ന് ഒരു ദേശീയ നേതാവ് പറഞ്ഞു പോയി. അതോടെ, ‘ആർഷഭാരത സംരക്ഷകർ’ അയാൾക്കെതിരെ രംഗത്തു വന്നു. ആർ. എസ്. എസ് വക്താവ് രവി ശങ്കർ പ്രസാദ് വാർത്താ സമ്മേളനം വിളിച്ചു തന്നെ അയാളെ കശക്കി. ആർ. എസ്. എസ് ദേശഭക്തിയുള്ള സ്സംഘടനയാണെന്ന് പറായുന്നതിൽ തനിക്കഭിമാനമുണ്ടെന്നും, അവർ ബോമ്പുട്ടാക്കിയതിന്ന് തെളിവില്ലെന്നും അദ്ദേഹം തുറന്നടിച്ചു. അപ്പോൾ, അജ് മീർ, മലേഗാവ്, സംത്സോധാ എക്സ്പ്രസ്സ് സ്ഫോടനങ്ങളെ കുറിച്ച് മാധ്യമ പ്രവർത്തകർ ചോദിച്ചു. ‘തെറ്റു ചെയ്തവരാരായാലും ശിക്ഷിക്കപ്പെടണ’മെന്നായിരുന്നു ഇയാളുടെ മറുപടി.
ഇത് കേൾക്കുമ്പോൾ, ഭാരതീയ മനസാക്ഷി ചോദിച്ചുപോവുകയാണ്: പിന്നെന്തിനാണീ വെപ്രാളം? അന്വേഷണം വ്യാപിപ്പിക്കട്ടെ. തെറ്റു ചെയ്തവർ മാത്രമായിരിക്കുമല്ലോ ശിക്ഷിക്കപ്പെടുക!
പക്ഷെ, പ്രശ്നം അതല്ല. സ്വാമി വിവേകാനന്ദൻ, ഇതിന്റെ പിന്നിലെ രഹസ്യം തുറന്നു കാണിച്ചിട്ടുണ്ട്: ‘ഓരോരോ ഇഷ്ട പ്രസ്ഥാനങ്ങളെ പിന്തുടരുന്നവർക്ക് ഇതൊരിക്കലും സാധ്യമല്ല‘.
സ്വാമി വിവേകാനന്ദനെ പോലുള്ള മഹാത്മാക്കൾ, ആയുഷ്കാലം മുഴുവൻ ചെലവൊഴിച്ചു കെട്ടിപ്പടുത്തു സംരക്ഷിച്ചു പോന്ന ആർഷ സംസ്കാരത്തിന്റെ സംരക്ഷകരെന്നവകാശപ്പെട്ടു പ്രവർത്തിച്ചു കൊണ്ടിരിക്കുന്ന ഇവരുടെ വാക്കുകളും പ്രവർത്തികളും ആത്മാർത്ഥമായി വിലയിരുത്തുന്നവർക്കൊരു സത്യം വെളിപ്പെടും: ആർഷസംസ്കാരത്തിന്നു വേണ്ടിയല്ല ഇവർ പ്രവർത്തിക്കുന്നത്. സത്യത്തിന്നു വേണ്ടിയല്ല ഇവർ നിലകൊള്ളുന്നത്. പ്രത്യുത, മറ്റെന്തോ ഗൂഡലക്ഷ്യങ്ങൾക്ക് വേണ്ടിയാണ്.

Malayalam Quran Search: ഹദീസുകള്‍ മലയാളത്തില്‍ - നിവേദകരുടെ അടിസ്ഥാനത്തില്...

2011-07-14T10:03:00.000-07:00

Malayalam Quran Search: ഹദീസുകള്‍ മലയാളത്തില്‍ - നിവേദകരുടെ അടിസ്ഥാനത്തില്...: "മലയാളം ഹദീസുകള്‍ വിഷയ ക്രമത്തില്‍ - വിശദ വായനക്ക് വിഷയങ്ങളില്‍ ക്ലിക്ക് ചെയ്യുക ദിവ്യസന്ദേശത്തിന്റെ ആരംഭം സത്യവിശ്വാസം വിജ്ഞാനം ശുദ്ധി ..."

വേദക്കാർ പരസ്പരം സുഹൃത്തുക്കൾ

2011-06-28T10:30:00.000-07:00

ഹാ റൂ ൻ യ ഹ് യാ

സമാധാനത്തിന്റെയും സ്നേഹത്തിന്റെയും സഹിഷ്ണുതയുടെയും മതമാൺ ഇസ്ലാം. പക്ഷെ, അതിന്റെ ധർമശാസ്ത്രത്തിന്ന് തെറ്റായ പ്രതിച്ഛായ നൽകാൻ ചില കേന്ദ്രങ്ങൾ ശ്രമിച്ചു കൊണ്ടിരിക്കുകയാൺ. ഭൂമുഖത്ത് സമാധാനത്തിന്റെയും ക്ഷേമത്തിന്റെയും ഭവനമുണ്ടാക്കാൻ ഇസ്ലാം മനുഷ്യരോടാജ്ഞാപിക്കുന്നു. എന്നാൽ, മുസ്ലിംകൾക്കും ഇതര മതവിശ്വാസികൾക്കുമിടയിൽ സംഘർഷമാണെന്നു വരുത്തിതീർക്കാനാൺ ഈ കേന്ദ്രങ്ങൾ ശ്രമിക്കുന്നത്. പക്ഷെ, ക്രിസ്ത്യാനികളെയും ജൂതന്മാരെയും ‘വേദക്കാർ’ എന്ന് ഖുർ ആൻ പരിചയപ്പെടുത്തുന്നത് തികച്ചും നീതിയും കരുണാപരവുമത്രെ. അല്ലാഹു പറയുന്നു:

‘മതത്തിന്റെ പേരില്‍ നിങ്ങളോട് പൊരുതുകയോ, നിങ്ങളുടെ വീടുകളില്‍നിന്ന് നിങ്ങളെ ആട്ടിപ്പുറത്താക്കുകയോ ചെയ്യാത്തവരോട് നന്മ ചെയ്യുന്നതും നീതി കാണിക്കുന്നതും അല്ലാഹു വിലക്കുന്നില്ല. നീതി കാട്ടുന്നവരെ തീര്‍ച്ചയായും അല്ലാഹു ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു. [60:8]

‘ഏറ്റവും നല്ലരീതിയിലല്ലാതെ നിങ്ങള്‍ വേദക്കാരുമായി സംവാദത്തിലേര്‍പ്പെടരുത്; അവരിലെ അതിക്രമികളോടൊഴികെ. നിങ്ങള്‍ പറയൂ: "ഞങ്ങള്‍ക്ക് ഇറക്കിത്തന്നതിലും നിങ്ങള്‍ക്ക് ഇറക്കിത്തന്നതിലും ഞങ്ങള്‍ വിശ്വസിച്ചിരിക്കുന്നു. ഞങ്ങളുടെ ദൈവവും നിങ്ങളുടെ ദൈവവും ഒന്നുതന്നെ. ഞങ്ങള്‍ അവനെ മാത്രം അനുസരിക്കുന്നവരാണ്." [29: 46]

സ്വന്തം മതത്തിൽ ആത്മാർത്ഥതയുള്ളവർ വേദക്കാർക്കിടയിലുണ്ടെന്ന് ഖുർ ആൻ പ്രസ്താവിക്കുന്നു:

‘വേദക്കാരിലൊരു വിഭാഗമുണ്ട്. അല്ലാഹുവിലും നിങ്ങള്‍ക്കവതീര്‍ണമായ വേദത്തിലും അവര്‍ക്കവതീര്‍ണമായ വേദത്തിലും വിശ്വസിക്കുന്നവരാണവര്‍. അല്ലാഹുവോട് ഭയഭക്തിയുള്ളവരുമാണ്. നിസ്സാര വിലയ്ക്ക് അവര്‍ അല്ലാഹുവിന്റെ വചനങ്ങള്‍ വില്‍ക്കുകയില്ല. അവര്‍ക്കു തന്നെയാണ് അവരുടെ നാഥന്റെ അടുക്കല്‍ മഹത്തായ പ്രതിഫലമുള്ളത്. തീര്‍ച്ചയായും അല്ലാഹു അതിവേഗം കണക്കുനോക്കുന്നവനാണ്. [3:199]

‘അവരെല്ലാം ഒരുപോലെയല്ല. വേദക്കാരില്‍ നേര്‍വഴിയില്‍ നിലകൊള്ളുന്ന ഒരു വിഭാഗമുണ്ട്. അവര്‍ രാത്രി വേളകളില്‍ സാഷ്ടാംഗം പ്രണമിച്ച് അല്ലാഹുവിന്റെ വചനങ്ങള്‍ പാരായണം ചെയ്യുന്നു.

‘അവര്‍ അല്ലാഹുവിലും അന്ത്യദിനത്തിലും വിശ്വസിക്കുന്നു. നന്മ കല്‍പിക്കുന്നു. തിന്മ തടയുന്നു. നല്ല കാര്യങ്ങളില്‍ ഉത്സുകരാകുന്നു. അവര്‍ സജ്ജനങ്ങളില്‍ പെട്ടവരാണ്.

‘അവരെന്തു നന്മ ചെയ്താലും അതിന്റെ ഫലം അവര്‍ക്കു ലഭിക്കാതിരിക്കില്ല. അല്ലാഹു യഥാര്‍ഥ ഭക്തന്മാരെ തിരിച്ചറിയുന്നവനാകുന്നു. ‘ [3: 113 – 115]

സത്യവിശ്വാസികളോ യഹൂദരോ സാബികളോ ക്രിസ്ത്യാനികളോ ആരാവട്ടെ; അല്ലാഹുവിലും അന്ത്യദിനത്തിലും വിശ്വസിക്കുകയും സല്‍ക്കര്‍മങ്ങള്‍ പ്രവര്‍ത്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവര്‍ ഒന്നും പേടിക്കേണ്ടതില്ല. അവര്‍ ദുഃഖിക്കേണ്ടിവരികയുമില്ല. [5:69]

സ്നേഹം, സമാധാനം, സഹിഷ്ണുത, നീതി എന്നിവയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ സ്ഥാപിതമായതായാൺ, ദൈവിക ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ, ഒരു മാതൃകാ സമൂഹം വിവരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്. ഉദാഹരണമായി, ജൂതന്മാർക്ക് ദൈവം നൽകിയ തോറ ഒരു മാർഗദർശനമായിരുന്നുവെന്ന് ഖുർ ആൻ നമ്മോട് പറയുന്നു:

നാം തന്നെയാണ് തൌറാത്ത് ഇറക്കിയത്. അതില്‍ വെളിച്ചവും നേര്‍വഴിയുമുണ്ട്. അല്ലാഹുവിന് അടിപ്പെട്ടുജീവിച്ച പ്രവാചകന്മാര്‍ യഹൂദര്‍ക്ക് അതനുസരിച്ച് വിധി നടത്തിയിരുന്നു. പുണ്യപുരുഷന്മാരും പണ്ഡിതന്മാരും അതുതന്നെ ചെയ്തു. കാരണം, അവരെയായിരുന്നു വേദപുസ്തകത്തിന്റെ സംരക്ഷണം ഏല്‍പിച്ചിരുന്നത്. അവരതിന് സാക്ഷികളുമായിരുന്നു. അതിനാല്‍ നിങ്ങള്‍ ജനങ്ങളെ പേടിക്കരുത്. എന്നെ മാത്രം ഭയപ്പെടുക. എന്റെ വചനങ്ങള്‍ നിസ്സാര വിലയ്ക്ക് വില്‍ക്കരുത്. ആര്‍ അല്ലാഹു അവതരിപ്പിച്ച നിയമമനുസരിച്ച് വിധി നടത്തുന്നില്ലയോ, അവര്‍ തന്നെയാണ് അവിശ്വാസികള്‍. [5:44]

ചരിത്രപരമായ പ്രശ്നങ്ങൾ, മുൻ വിധികൾ, തെറ്റിദ്ധാരണകൾ എന്നിവയിലൂടെ, മുസ്ലിംകൾക്കും, ക്രിസ്ത്യാനികൾക്കും, ജൂതന്മാർക്കുമിടയിലുണ്ടായിട്ടുള്ള സംഘർഷങ്ങൾക്ക് എന്നെന്നേക്കുമായി ഒരറുതി വരുത്തേണ്ടതുണ്ട്. മൂന്നു മതക്കാരും പരസ്പരം മനസ്സിലാക്കി സഹിഷ്ണുതയോടെ കഴിയേണ്ടതുണ്ട്. അഭിപ്രായ വ്യത്യാസമുള്ള കാര്യങ്ങളേക്കാൾ പൊതുകാര്യങ്ങളും, തൊന്തരവുണ്ടാക്കുന്നവയെക്കാൾ ഗുണപ്രദമായവയും, സംഹാരാത്മകമായവയെക്കാൾ നിർമാണാത്മകമായവയും, പ്രതിബന്ധങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നവയെക്കാൾ സഹകരണാത്മകമായവയും, വേർതിരിവുണ്ടാക്കുന്നവയെക്കാൾ അവിഭാജ്യമായവയും, ഒറ്റപ്പെടുത്തുന്നവയെക്കാൾ ഐക്യമുണ്ടാക്കുന്നവയും വളർത്തിയെടുക്കുകയാൺ പ്രധാനം. വിശ്വാസികളുടെ ഉത്തരവാദിത്തം ഖുർ ആൻ വിവരിക്കുന്നതിങ്ങനെ:

‘സത്യനിഷേധികളും പരസ്പരം ആത്മമിത്രങ്ങളാണ്. അതിനാല്‍ നിങ്ങളങ്ങനെ ചെയ്യുന്നില്ലെങ്കില്‍ നാട്ടില്‍ കുഴപ്പവും വമ്പിച്ച നാശവുമുണ്ടാകും. [8: 73]

ഭൂമുഖത്ത് സമാധാന പാലകരും സമാധാന സംരക്ഷകരുമായി വർത്തിക്കാനാൺ വിശ്വാസികളോട് ഖുർ ആൻ ആജ്ഞാപിക്കുന്നത്. സമാധാന ഭംഗം വരുത്തുന്നവരെ, യാതൊരു നീതീകരണവുമില്ലാതെ യുദ്ധപ്രഖ്യാപനം നടത്തുന്നവർ, നിരപരാധികളെ കൊന്നൊടുക്കുന്നവർ എന്നിവരെ അല്ലാഹു ആക്ഷേപിക്കുകയാൺ ചെയ്തിരിക്കുന്നത്. സകൽ ജനതതിക്കും സമാധാനത്തോടെ വർത്തിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരു ലോകം സൃഷ്ടിക്കാൻ വിശ്വാസികളോടവൻ ആഹ്വാനം ചെയ്തിരിക്കുന്നു. മാനവരാശിക്ക്, സമാധാനവും സുരക്ഷയും ഉറപ്പു നൽകുക വളരെ പ്രധാനമാൺ.

ധാർമിക മൂല്യങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള മനുഷ്യന്റെ അകൽച്ചയാൺ യുദ്ധങ്ങളുടെയും സംഘർഷങ്ങളുടെയും സകല വിധ അഴിമതികളുടെയും മൂല വേർ.

മതത്തിന്റെ പേരിൽ ചിലയാളുകൾ നടത്തുന്ന തലതിരിഞ്ഞ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ, പലപ്പോഴും, മതത്തിന്റെ നീതി ശാസ്ത്രത്തെ കുറിച്ച വേണ്ടത്ര പിടിപാടില്ലാത്തവരിൽ സ്വാധീനം ചെലുത്തിയേക്കും. മത നീതിശാസ്ത്രത്തിന്ന് വിരുദ്ധമായ പ്രവർത്തനങ്ങളിലേർപ്പെടാൻ ഇത് ഹേതുവായി തീരുകയും ചെയ്തേക്കും. വിയോജിപ്പുകളെയും പ്രശ്നങ്ങളെയും ഹിംസാമാർഗത്തിലൂടെ പരിഹരിക്കണമെന്നു വിശ്വസിക്കുകയും, പീഡനങ്ങൾ നടപ്പിൽ വരുത്തുകയും ചെയ്യുന്നവരെ നേരിടുന്നതിൽ വിശ്വാസികളുടെ ഐക്യത്തിന്ന് വളരെ പ്രാധാന്യമുണ്ട്.

ഈ ലക്ഷ്യം നേടിയെടുക്കാൻ പരമാവധി യത്നിക്കുക ഓരോ ക്രിസ്ത്യൻ - ജൂത – മുസ്ലിം വിശ്വാസികളുടെയും ബാധ്യതയാൺ. അല്ലാഹുവിൽ വിശ്വസിക്കുകയും അവന്റെ അംഗീകാരം നേടാൻ ശ്രമിക്കുകയും, അവന്ന് കീഴ്വണങ്ങുകയും, അവനിൽ മാത്രം ഹൃദയം ബന്ധിതമാക്കുകയും, അവനെ വാഴ്ത്തുകയും, അടിസ്ഥാനപരമായി ഒരേ മൂല്യങ്ങൾ പരി രക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ക്രിസ്ത്യൻ - ജൂത – മുസ്ലിം വിശ്വാസികൾ പരസ്പര സഹകരണത്തോടെ പ്രവർത്തിക്കുകയാൺ ശരിയായ രീതി. മതമൂല്യങ്ങ്ല്ക്കനുസൃതമായി ജീവിക്കുകയും നിർമ്മതത്ത്വത്തിന്റെ അപകടങ്ങൾ തടയുകയും, നിരീശ്വര – ഭൌതിക വാദങ്ങൾക്കെതിരെ പടപൊരുതുകയും ചെയ്യുന്നതിന്ന് ആത്മാർത്ഥതയുള്ള വിശ്വാസികൾ ഐക്യപ്പെടേണ്ടതുണ്ട്.

അജ്ഞതയിൽനിന്നും മതമൂല്യങ്ങളുടെ ശത്രുക്കളുടെ പ്രകോപനങ്ങളിൽനിന്നും ഉടലെടുക്കുന്ന മുൻവിധികൾ ഉച്ഛാടനം ചെയ്യപ്പെടേണ്ടതുണ്ട്.

അത്യുന്നത മൂല്യങ്ങൾ ഭൂമുഖത്ത് വ്യാപിക്കുന്നതിന്ന് ഇവരുടെ സഹകരണം ആവശ്യമാൺ. സ്നേഹം, ബഹുമാനം, സഹിഷ്ണ്തത, പരസ്പര ധാരണ, മൈത്രി, സഹകരണം എന്നീ അടിസ്ഥാന സ്തംഭങ്ങളിന്മേൽ നിർമ്മിതമായതായിരിക്കണം ഈ സഹകരണം. കർമങ്ങളുടെ അടിയന്തിരാവശ്യം പരിഗണിച്ച്, സംഘർഷം, ഭിന്നത, തർക്കം എന്നിവയിലേക്കു നയിക്കുന്ന ഘടകങ്ങളിൽ നിന്നും അകന്നു നിൽക്കേണ്ടതുണ്ട്. വേദക്കാരോട് യോജിപ്പിന്നുള്ള മുസ്ലിം ആഹ്വാനം ഖുർ ആൻ ഇങ്ങനെ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു:

‘പറയുക: വേദവിശ്വാസികളേ, ഞങ്ങളും നിങ്ങളും ഒന്നുപോലെ അംഗീകരിക്കുന്ന തത്ത്വത്തിലേക്കു വരിക. അതിതാണ്: "അല്ലാഹു അല്ലാത്ത ആര്‍ക്കും നാം വഴിപ്പെടാതിരിക്കുക; അവനില്‍ ഒന്നിനെയും പങ്കുചേര്‍ക്കാതിരിക്കുക; അല്ലാഹുവെ കൂടാതെ നമ്മില്‍ ചിലര്‍ മറ്റുചിലരെ രക്ഷാധികാരികളാക്കാതിരിക്കുക." ഇനിയും അവര്‍പിന്തിരിഞ്ഞുപോകുന്നുവെങ്കില്‍ പറയുക: "ഞങ്ങള്‍ മുസ്ലിംകളാണ്. നിങ്ങളതിന് സാക്ഷികളാവുക." [3: 64]

ജൂതന്മാർ മുസ്ലിം ഭരണത്തിൽ

2011-06-28T10:11:00.000-07:00

ഹാറൂൻ യഹ് യ

• ഇൽട്രിം ബായസീദിന്റെ കാലത്ത്, കമാൽ റൈസിന്റെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ഒരു കപ്പൽ പട, സ്പൈനിൽ നിന്നു നാട് കടത്തപ്പെട്ട ജൂതന്മാരെ ഒട്ടോമൻ ഭരണപ്രദേശങ്ങളിൽ കൊണ്ടുവന്നു കുടിയിരുത്തുകയുണ്ടായി.
• സുൽത്താൻ ബായസീദ്, തന്റെ സാമ്രാജ്യത്തിലേക്ക്, ജൂതന്മാരെ സ്വാഗതം ചെയ്യുകയും, അവരർഹിക്കുന്ന ആദരവും സ്വീകരണവും അവർക്ക് നൽകണമെന്ന് ജനങ്ങളോട് ആജ്ഞാപിക്കുന്ന ഒരുത്തരവ് പുറപ്പെടുവിക്കുകയും ചെയ്തു.

മുഹമ്മദ് ഫാതിഹിന്റെ കാലം
• സുൽത്താൻ മുഹമ്മദ് കോൺസ്റ്റോണ്ടിനോപ്പിൾ പിടിച്ചടക്കിയപ്പോൾ, അവിടത്തെ ജൂതന്മാരെയും ക്രിസ്ത്യാനികളെയും സ്വതന്ത്രരായി ജീവിക്കാനനുവദിക്കുകയായിരുന്നു.
• മുസ്ലിംകളുടെയും മുസ്ലിം ലോകത്തിന്റെയും നീതിയെയും സഹിഷ്ണുതയെയും കുറിച്ച്, മൂല്യവത്തായ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ രചിച്ച് പ്രസിദ്ധനായ Andre Miquel എഴുതി:
‘ബൈസാണ്ട്രിയൻ - ലാറ്റിൻ കാലഘട്ടങ്ങളിൽ ഇല്ലാത്ത ഒരു അഡ്മിനിഷ്ട്രേറ്റഡ് ഭരണത്തിലായിരുന്നു ക്രൈസ്തവ സമൂഹങ്ങൾ ജീവിച്ചത്. ആസൂത്രിത പീഡനങ്ങൾക്കവർ വിധേയരാക്കപ്പെട്ടില്ലെന്ന് മാത്രമല്ല, സാമ്രാജ്യം, വിശിഷ്യാ ഇസ്തംബൂൾ, പീഡിതരായ ജൂതന്മാരുടെ അഭയ കേന്ദ്രമായിത്തീരുകയും ചെയ്തിരുന്നു. നിർബന്ധ മതപരിവർത്തനങ്ങൾക്കവർ വിധേരായിരുന്നില്ല. [The History of The Ottoman State and Civilization. P.467 1994]
• ഇസ്തംബൂൾ പിടിച്ചടക്കിയ വേളയിൽ, തന്റെ മുമ്പിൽ കമിഴ്ന്നു കിടന്ന പുരോഹിതനോടും മുൻ ഓർത്തോഡക്സ് സഭാ പാത്രിയാർക്കീസിനോടും, സുൽത്താൻ മുഹമ്മദ് പറഞ്ഞതിങ്ങനെയാണ്:
‘എഴുനെൽക്കൂ! ഞാൻ സുൽത്താൻ മുഹമ്മദ്. ഇന്ന് മുതൽ നിങ്ങളുടെ ജീവന്നോ സ്വത്തിന്നോ എന്റെ വിദ്വാഷം ഭയപ്പെടേണ്ടതില്ലെന്ന്, താങ്കളോടും താങ്കളുടെ ജനങ്ങളോടും ഞാൻ പറയുന്നു.’
• എല്ലാതരം വിഭാഗങ്ങൾക്കും വിശ്വാസങ്ങൾക്കും സ്വാതന്ത്ര്യം ഉറപ്പ് നൽകുന്ന ഒരുത്തരവാണ് സുൽത്താൻ മുഹമ്മദ് പുറപ്പെടുവിച്ചത്.

അന്തലൂസിയൻ ഉമയ്യാഭരണത്തിൽ
• ഉമയ്യാ ഭരണകാലത്ത്, അന്തലൂസിൽ കഴിഞ്ഞിരുന്ന ജൂതന്മാരെ കുറിച്ച് ചരിത്ര രേഖകൾ പറയുന്നതിങ്ങനെ:
‘ഗ്രനഡെയിലെ ജൂതന്മാരുടെ പ്രതാപം കാണാത്തവർ പ്രതാപമെന്തെന്നറിഞ്ഞിട്ടില്ല. അന്നത്തെ ജൂതന്മാർക്ക് ഏറ്റവും സുരക്ഷിത കേന്ദ്രം ഗ്രനഡെയായിരുന്നു.

ഒട്ടോമൻ പലസ്തീനിൽ
• 500 വർഷം പലസ്തീൻ ഭരിച്ച ഒട്ടൊമൻ ഭരണകൂടം വലിയ സുരക്ഷയും സമാധാനവുമായിരുന്നു അവിടത്തെ വേദക്കാർക്ക് നൽകിയിരുന്നത്. ഇതെ കുറിച്ച്, ഇസ്രായേലിലെ ഒരു മുൻ വിദേശകാര്യ മന്ത്രി Ebba Eban പറയുന്നതിങ്ങനെയാണ്:
‘റോമക്കാരിൽ നിന്നും മറ്റ് അധിനിവേശ ശക്തികളിൽ നിന്നും പീഡനങ്ങളും രക്തച്ചൊരിച്ചിലുമായിരുന്നു ജൂതന്മാരും ജറൂസലേമും അനുഭവിച്ചത്. സുൽത്താൻ Yaunz Selin രാജ്യം പിടിച്ചെടുത്ത ശേഷമാണ്, മനുഷ്യത്വവും സമാധാനവും സമാധാന ജീവിതവുമെല്ലാമെന്താണെന്ന് ജൂത ജനത കണ്ടത്.’ [We Have Never Been A Race. Tercuman. May 7. 1983]

സൽജൂക് ഭരണത്തിൽ
• രണ്ടാം കുരിശ് യുദ്ധത്തിൽ പങ്കെടുത്ത ഒരു പുരോഹിതൻ, വേദക്കാരോടുള്ള മുസ്ലിം സമീപനത്തെ കുറിച്ച്, തന്റെ ഓർമക്കുറിപ്പുകളിൽ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു:
‘ദൌർഭാഗ്യകരമായ ഈ അവമാനങ്ങൾ കണ്ട തുർക്കികൾ, പാവങ്ങളെ ഉദാരമായി ആഹാരമൂട്ടുകയും ദുരിതങ്ങളിൽ നിന്ന് മോചിപ്പിക്കുക്അയും ചെയ്തു… ഇതര മതസ്തരിൽ നിന്നുണ്ടായ ഈ രക്ഷാ പ്രവർത്തനം കുരിശു യുദ്ധക്കാരുടേതുമായി താരതംയം ചെയ്യാനവരെ പ്രേരിപ്പിക്കുകയായിരുന്നു. തദ്ഫലമായി, വലിയൊരു വിഭാഗം, തങ്ങളുടെ രക്ഷകരായ മുസ്ലിംകളുടെ മതത്തിലേക്ക്, സ്വമേധയാ, പരിവർത്തനം ചെയ്യുകയായിരുന്നു.’ [ The National, Islamic and Humanistic Principles of Turkish World Order. Vol. 2. P. 138]

വേദക്കാർ ദിമ്മികൾ
• ഇസ്ലാമിക ചരിത്രത്തിൽ, അടിമകളായായിരുന്നില്ല വേദക്കാർ പരിഗണിക്കപ്പെട്ടിരുന്നത്, പ്രത്യുത, ദിമ്മികളായായിരുന്നു.
• മുസ്ലിം ആധിപത്യം അംഗീകരിക്കുകയും ‘ജിസ് യ’ – ഒരു പ്രത്യേക നികുതി- കൊടുക്കുകയും ചെയ്യുന്ന അമുസ്ലിംകൾക്ക് ലഭിക്കുന്ന ഒരു പദവിയാണ് ‘ദിമ്മി’.
• സ്വന്തം ജീവന്നും സ്വത്തിന്നും സുരക്ഷ ഉറപ്പു ലഭിക്കുക, മതത്തിന്നും മനസ്സാക്ഷിക്കും സ്വാതന്ത്ര്യം ലഭിക്കുക, സൈനിക പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ നിന്ന് ഒഴിച്ചു നിറുത്തപ്പെടുക, തങ്ങൾക്കിടയിലുണ്ടാകുന്ന തർക്കങ്ങൾക്ക് സ്വന്തം മതനിയമങ്ങളനുസരിച്ച് പരിഹാരം കണ്ടെത്താൻ സ്വാതന്ത്ര്യം ലഭിക്കുക എന്നിവയായിരുന്നു ഈ പദവി കൊണ്ട് ലഭിക്കുന്ന നേട്ടങ്ങൾ. ആവശ്യ ഘട്ടങ്ങളിൽ, ഈ നികുതിയിൽ ഇളവ് അനുവദിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തിരുന്നു.
• ബൈസാണ്ട്രിയക്കാരുമായുള്ള ഒരു യുദ്ധ വേളയിൽ, ക്രൈസ്തവ സമൂഹങ്ങൾക്ക് വേണ്ടത്ര സുരക്ഷ ഉറപ്പുവരുത്താൻ മുസ്ലിംകൾക്ക് കഴിയാതെ വന്നൊരവസ്ഥയുണ്ടായപ്പോൾ, അവരിൽ നിന്ന് ഈടാക്കിയ ജിസ് യ അവർക്ക് തന്നെ തിരിച്ചു കൊടുക്കുകയായിരുന്നു. പ്രവാചകൻ മുസ്ലിം സമൂഹത്തെ പഠിപ്പിച്ച മഹിതമൂല്യങ്ങളിൽ ഒരുദാഹരണമാണിത്.

കൂര്‍മ്മത്ത്: കോർമത്ത് സംഗമ DVD പ്രകാശനം

2011-06-21T18:41:00.000-07:00

കൂര്‍മ്മത്ത്: കോര്‍മത്ത് സംഗമ DVD പ്രകാശനം: "ജൂണ്‍ 26 ഞായറാഴ്ച രാവിലെ 9 മണിക്ക് തിരൂരങ്ങാടിയില്‍ 2011 ഏപ്രില്‍ 3 ന്ന് മഞ്ചേരിയില്‍ നടന്ന കോര്‍മ്മത്ത് കുടുംബ സംഗമ പരിപാടിയുടെ DVD തയ്യാറായി. ര..."

2011-06-14T22:02:00.000-07:00

പ്രഖ്യാപനം നല്ലത്; പ്രവൃത്തിയാണ് പ്രധാനം | Madhyamam

2011-06-08T05:04:00.000-07:00

പ്രഖ്യാപനം നല്ലത്; പ്രവൃത്തിയാണ് പ്രധാനം | Madhyamam

പദക്കസര്‍ത്തുകള്‍ക്കു പിന്നില്‍ ഒബാമയുടെ ഗൂഢലക്ഷ്യങ്ങള്‍ | Madhyamam

2011-06-08T05:01:00.000-07:00

പദക്കസര്‍ത്തുകള്‍ക്കു പിന്നില്‍ ഒബാമയുടെ ഗൂഢലക്ഷ്യങ്ങള്‍ | Madhyamam

നാടകം കളിക്കുന്നതാര്, രാംദേവോ കേന്ദ്രമോ? | Madhyamam

2011-06-08T04:59:00.000-07:00

നാടകം കളിക്കുന്നതാര്, രാംദേവോ കേന്ദ്രമോ? | Madhyamam

ഹൈടെക് യോഗി | Madhyamam

2011-06-08T04:57:00.000-07:00

ഹൈടെക് യോഗി | Madhyamam

അന്ധവിശ്വാസം മുന്നോട്ട്! | Madhyamam

2011-06-08T04:55:00.000-07:00

അന്ധവിശ്വാസം മുന്നോട്ട്! | Madhyamam

ആത്മീയാചാര്യന്മാരും വിചാരണ ചെയ്യപ്പെടണം | Madhyamam

2011-06-08T04:54:00.000-07:00

ആത്മീയാചാര്യന്മാരും വിചാരണ ചെയ്യപ്പെടണം | Madhyamam

പുതിയ അധ്യയനവര്‍ഷം പ്രതീക്ഷകള്‍ എന്തൊക്കെ? | Madhyamam

2011-06-08T04:52:00.000-07:00

പുതിയ അധ്യയനവര്‍ഷം പ്രതീക്ഷകള്‍ എന്തൊക്കെ? | Madhyamam

മാനദണ്ഡങ്ങള്‍ പാലിക്കുന്ന എല്ലാവര്‍ക്കും സിബിഎസ്ഇ, ഐസിഎസ് സ്‌കൂളുകള്‍ | Madhyamam

2011-06-08T04:46:00.000-07:00

മാനദണ്ഡങ്ങള്‍ പാലിക്കുന്ന എല്ലാവര്‍ക്കും സിബിഎസ്ഇ, ഐസിഎസ് സ്‌കൂളുകള്‍ | Madhyamam

ഇസ്ലാമിന്നും മുസ്ലിംകള്‍ക്കുമിടയില്‍ ഒരു ഗള്‍ഫ്

2011-05-27T23:08:00.000-07:00

അബുല്‍ ഹസന്‍ അലി ഹസന്‍ നദ് വി

http://www.iiim.info/newiiim/TEMP_articles.php?cat=19&article_id=131

ആമുഖം

ഷാര്‍ജ അമീര്‍ സുല്‍ത്താന്‍ ബ്നു മുഹമ്മദ് ഖാസ്മി, ഷാര്‍ജ സന്ദര്‍ശിക്കാനായി ഉസ്താദ് സയ്യിദ് അബുല്‍ഹസന്‍ അലി നദ് വിയെ ക്ഷണിക്കുകയുണ്ടായി. അല്‍ ഔഖാഫ് വശു ഊനില്‍ ഇസ്ലാമിയ്യ ജനറല്‍ ഡയറക്ടര്‍ ശൈഖ് അബ്ദുല്ല അലി മഹ്മൂദ്, മുന്‍ അസിസ്റ്റന്റ് ജനറല്‍ ഡയറക്റ്റര്‍ ഉസ്താദ് അബ്ദുല്‍ വദൂദ് ശില്‍ബി എന്നിവരാണീ സന്ദേശം അദ്ദേഹത്തിന്ന് കൈമാറിയത്. മക്കയില്‍, മുസ്ലിം വേള്‍ഡ് ലീഗിന്റെ ദൌറതുല്‍ മജ്ലിസ് ത’അസീസി’ല്‍ പങ്കെടുക്കാനെത്തിയ നദ് വി സാഹെബ്, ക്ഷണം നന്ദിയോടെ സ്വീകരിക്കുകയും സൌദിയില്‍ നിന്നു മടങ്ങുമ്പോള്‍ ഷാര്‍ജ സന്ദര്‍ശിക്കാമെന്ന് വാക്കു നല്‍കുകയും ചെയ്തു.

അതനുസരിച്ച്, സഹോദരീ പുത്രന്‍ ഉസ്താദ് വാദിഅ’ നദ് വി,(പത്രാധിപര്‍, അല്‍ റാഇദ്), ഈ വിനീതന്‍ എന്നിവരോടൊപ്പം, 1974 ജന. 25 (1394 മുഹറം 3) ന്ന് അദ്ദെഹം ഷാര്‍ജയിലെത്തി. അമീറും പ്രമുഖ വ്യക്തിത്വങ്ങളും ഹൃദയംഗമായ സ്നേഹാദരവുകളോടെയാണദ്ദേഹത്തെ സ്വാഗതം ചെയ്തത്.

അടുത്ത ദിവസം ദുബായിലെ, ഇന്ത്യാ പാക്കിസ്താന്‍ മുസ്ലിംകളുടെ ആവശ്യപ്രകാരം അവരുടെ കോളനിയില്‍ ഒരു പ്രഭാഷണം സംഘടിപ്പിച്ചു. പ്രഭാഷണത്തിന്റെ മാറ്റൊലി രാജ്യത്താകമാനം അലയടിച്ചുവെങ്കിലും, ഷാര്‍ജാ ഔഖാഫ് കാര്യാലയം, മുഹ്റം 5ന്ന് വൈകുന്നേരം, മസ്ജിദ് അലിബ്നു അബീത്വാലിബില്‍ ഒരു പ്രഭാഷണം സംഘടിപ്പിച്ചു. ‘ഇസ്ലാമിന്നും മുസ്ലിംകള്‍ക്കുമിടയില്‍ ഒരു ഗള്‍ഫ്’ എന്നതായിരുന്നു പ്രഭാഷണ വിഷയം. ശൈഖ് അബ്ദുല്‍ വദൂദിന്റെ ആമുഖ ഭാഷണ ശേഷം, അദ്ദേഹം നടത്തിയ പ്രഭാഷണം ഒരു മണിക്കൂറിലധികം നീണ്ടു നിന്നു. ജനങ്ങള്‍ വളരെ ശ്രദ്ധയോടെയായിരുന്നു അത് ശ്രവിച്ചത്. അത് പൂര്‍ണ്ണമായി റിക്കാര്‍ഡ് ചെയ്ത ഷാര്‍ജ റേഡിയോവും ടെലിവിഷനും, പിറ്റെ ദിവസം പ്രക്ഷേപണം നടത്തുകയും ചെയ്തു. ടേപ്പില്‍ നിന്നു പകര്‍ത്തെടുത്ത ഈ പ്രഭാഷണം അദ്ദേഹം സംശോധന നടത്തി തിരിച്ചു തന്നു. പൊതുജനോപയോഗാര്‍ത്ഥം ഇപ്പോളിത് ഒരു സ്വതന്ത്ര ലഘുലേഖയായി പ്രസിദ്ധീകരിക്കുകയാണ്. കൈഫ ദഖലല്‍ അറബു അത്താരീഖ എന്ന പേരില്‍, ദുബൈ മക്തബ ആമ്മ യില്‍ വെച്ചു അദ്ദേഹം നടത്തിയ പ്രഭാഷണം നാം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചിരുന്നത് സ്മരണീയമാണ്.

ഉദ്ദേശ്യ ശുദ്ധി അല്ലാഹുവിന്നറിയാം. അവന്‍ നേര്‍വഴി കാണിക്കട്ടെ. ആമീന്‍

സ ഈദ് അ’അദമി നദ് വി

പത്രാധിപര്‍, അല്‍ ബ’അഥുല്‍ ഇസ്ലാമി

ദാറുല്‍ ഉലൂം നദ് വത്തുല്‍ ഉലമാ

ലക്നോ. ഇന്ത്യ.

23-4- 1975

10-4-95

നേതാക്കളെ, സഹോദരങ്ങളെ,

ഷാര്‍ജ സന്ദര്‍ശിക്കാന്‍ അല്ലാഹു എന്നെ അനുഗ്രഹിച്ചതില്‍ ഞാനതീവ സന്തുഷ്ടനാണ്. അറേബ്യന്‍ ഗള്‍ഫ്, മക്കയും മദീനയും, സന്ദര്‍ശിക്കാന്‍ തുടര്‍ച്ചയായി പല അവസരങ്ങളും അല്ലാഹു എനിക്കു നല്‍കിയിട്ടുണ്ട്. എന്നാല്‍, ഗള്‍ഫിനെ ഒരൊറ്റ വൃത്തമായാണ്, ഒരേ സന്ദേശത്തിന്റെയും ദൌത്യത്തിന്റെയും ഒരേ സുപ്രയുടെയും – അങ്ങനെ പറയാമെങ്കില്‍- വികാസമായാണ് നാം കാണുന്നത്. അതിനാല്‍ തന്നെ, നിങ്ങളുടെ മുന്‍പില്‍, ഒരു ദൈവിക ഭവനത്തില്‍ നില്‍ക്കുമ്പോള്‍, ഈ ഗള്‍ഫിന്റെ ഹൃദയത്തില്‍ നിന്നും കേന്ദ്രത്തില്‍ നിന്നും അകന്നു കഴിയുന്ന, ഇതിന്റെ ഏതോ ഒരു പുറത്ത് നില്‍ക്കുന്നതായി എനിക്കനുഭവപ്പെടുന്നില്ല. പ്രത്യുത, ക അബയുടെ തണലില്‍, വിശുദ്ധ ഭവനത്തിന്റെ മുറ്റത്ത് നില്‍ക്കുന്നതായേ എനിക്കു തോന്നുന്നുള്ളു. ക അബയും ഇസ്ലാമിക സന്ദേശവും ഉണ്ടായിരുന്നില്ലെങ്കില്‍, ഈ ഇസ്ലാമിക കേന്ദ്രത്തില്‍ നിന്നും എത്രയോ അകലെ ജനിച്ചു വളര്‍ന്ന ഒരു മുസ്ലിമിന്നും ഈ ഗള്‍ഫിന്നുമിടയില്‍ സ്നേഹത്തിന്റെയും ആദരവിന്റെയുമായ ഒരു ബന്ധവുമുണ്ടാകുമായിരുന്നില്ല. ഇസ്ലാമിന്റെ ആവിര്‍ഭാവം, ജീവിതം, യഥാര്‍ത്ഥ ഉയിര്‍ത്തെഴുനേപ്പ് എന്നിവ മുതലാരംഭിക്കുന്ന അതിന്റെ പുതിയ ചരിത്രത്തില്‍, ഈ ഗള്‍ഫു മുഴുവനും മക്കക്ക് കീഴടങ്ങുകയായിരുന്നു. ശരിയായ വാക്കില്‍ പറഞ്ഞാല്‍, വിശുദ്ധ അമാനത്ത് ഏല്പിക്കപ്പെട്ട, അവസാനത്തെ സന്ദേശത്തിന്നായി തെരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട, ഖുറൈശി വംശജനായ മുഹമ്മദ് ബ്നു അബ്ദില്ല ബ്നു അബ്ദില്‍ മുത്തലിബ് എന്ന മക്കാപുത്രന്നു കീഴടങ്ങുകയായിരുന്നു.

ഇസ്ലാമിക നവോത്ഥാന ചരിത്രത്തിലെ പല ആളുകളെയും എനിക്കറിയാം. മക്കയും മദീനയും സന്ദര്‍ശിക്കുന്നത് സ്വപ്നം കണ്ടു കഴിഞ്ഞിരുന്നവരായിരുന്നു അവര്‍. പായക്കപ്പലിന്റെ കാലം. ‘മാനുഷ്യകത്തിന്റെ യഥാര്‍ത്ഥ പ്രഭാതം‘ എന്ന് അക്ഷരാര്‍ത്ഥത്തില്‍ തന്നെ പറയാവുന്ന പ്രകാശം പൊട്ടി വിടര്‍ന്ന ഈ ഗള്‍ഫിന്റെ ആദ്യ ഭാഗം , അവരുടെ ദൃഷ്ടിയില്‍ പെടെണ്ട താമസം, പെരുനാള്‍ പിറവി കണ്ടെന്നപോലെ, അല്ലാഹുവിന്ന് സാഷ്ടാംഗം നമിക്കുമായിരുന്നു. ജീവിതത്തില്‍ ഈ സൌഭാഗ്യം അല്ലാഹു നല്‍കിയതിന്റെ പേരില്‍ അവര്‍ അവനെ വാഴ്ത്തുമായിരുന്നു. അങ്ങനെ തങ്ങളുടെ ഹൃദയത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗമായി കണക്കാക്കിയിരുന്ന അറബ് രാജ്യം അവര്‍ കണ്‍കുളുര്‍ക്കെ കാണുമായിരുന്നു. യഥാര്‍ത്ഥത്തില്‍, നാമെല്ലാം – അറബികളാകട്ടെ, അനറബികളാകട്ടെ – ഈ ഡൈനിംഗ് ടേബിളിലെ അവശിഷ്ടങ്ങള്‍ ഭുജിച്ചു കൊണ്ടിരിക്കുന്ന ക്ഷണിക്കപ്പെടാത്ത അതിഥികളാണ്. നാമെവിടെയാണെങ്കിലും ഈ ഗള്‍ഫിന്റെ നിഴലിലാണ് ജീവിക്കുന്നത്. യഥാര്‍ത്ഥത്തില്‍, അറ്റ്ലസ് പര്‍വതം മുതല്‍ ഇന്ത്യന്‍ മഹാസമുദ്രം വരെ നീണ്ടു കിടക്കുന്ന മുസ്ലിം ലോകം മുഴുവന്‍ ഈ മഹത്തായ തണലിന്റെ വ്യാപനം മാത്രം. രണ്ട് കാലഘട്ടങ്ങള്‍ക്കും, രണ്ട് മാനസികാവസ്ഥകള്‍ക്കും രണ്ട് ജീവിതങ്ങള്‍ക്കും, -ഏറ്റവും അനുയോജ്യമായി പറഞ്ഞാല്‍, മനുഷ്യത്വത്തിന്നും മൃഗീയതക്കും, ജീവിതത്തിന്നും മരണത്തിന്നും, അസ്തിത്വത്തിന്നും നാശത്തിന്നും, ഇസ്ലാമിന്നും ജാഹിലിയ്യത്തിന്നും- ഇടയില്‍ വിവേചിക്കുന്ന ഒരു രേഖയായ ഈ ചരിത്ര സംഭവം കാരണം, നാം നിങ്ങളോട് സംസാരിക്കുമ്പോള്‍, നാം സ്വന്തത്തോട് തന്നെയാണ് സംസാരിക്കുന്നത്. സ്വന്തം മനസ്സിനോടും ഹൃദയത്തോടും ബുദ്ധിയോടും തന്നെയാണ് സംസാരിക്കുന്നത്. നാം നിങ്ങളോട് സംസാരിക്കുമ്പോള്‍, നമ്മുടെ അസ്തിത്വമുള്‍ക്കൊള്ളുന്ന ബുദ്ധി, വികാരങ്ങള്‍, ചിന്ത, അനന്തമായ ആശയങ്ങള്‍ എന്നിവയെ കുറിച്ചെല്ലാമാണ് സംസാരിക്കുന്നത്.

സഹോദരങ്ങളെ, നേതാക്കളെ,

ഇവിടെ ഒരു അറേബ്യന്‍ ഗള്‍ഫിലാണ് നാമുള്ളത്. ഒരു കരയെ രണ്ടായി പിളര്‍ത്തിക്കൊണ്ട് കടന്നുകൂടുന്ന വെള്ളമാണല്ലോ ഗള്‍ഫ് എന്നറിയപ്പെടുന്നത്. ഗള്‍ഫിന്റെ അര്‍ത്ഥവും അതില്ലൊളിഞ്ഞു കിടക്കുന്ന അര്‍ത്ഥങ്ങളും ഫലങ്ങളും അകല്‍ച്ചകളുമെല്ലാം, രണ്ടു കരകളെ വേര്‍തിരിക്കുന്ന ഒരു ഗള്‍ഫ് കണ്ടിട്ടില്ലാത്തവരെയും അങ്ങനെയൊന്നില്‍ താമസിച്ചിട്ടില്ലാത്തവരെയും കാള്‍, ഏറ്റവും അറിയുക നിങ്ങള്‍ക്കാണല്ലൊ. അതിനാല്‍, തങ്ങള്‍ വിശ്വാസമര്‍പ്പിക്കുന്നതായി പ്രഖ്യാപനം ചെയ്ത മതങ്ങള്‍ക്കും, തങ്ങള്‍ കൈകൊണ്ടതായി അവകാശപ്പെടുന്ന വിശ്വാസ്വങ്ങള്‍ക്കും, മുറുകെ പിടിക്കുന്നതായി വിശ്വസിക്കുന്ന പ്രമാണങ്ങള്‍ക്കുമെല്ലാം ഇടയില്‍, ആന്തരികമായ കുറെ ‘ഗള്‍ഫു‘കളുണ്ടെന്നു ഞാന്‍ പറഞ്ഞാല്‍ നിങ്ങള്‍ അംഗീകരിക്കുമോ? ഒരു പക്ഷെ, ആയിരക്കണക്കില്‍ വര്‍ഷങ്ങളായി അല്ലാഹു സൃഷ്ടിച്ച ഈ ഭൌമ ഗള്‍ഫുകളെക്കാള്‍ അഗാധവും വിശാലവുമായിരിക്കാം ഈ ഗള്‍ഫുകള്‍. നിങ്ങള്‍ ജീവിക്കുന്ന ഒരിനം ഗള്‍ഫിനെ കുറിച്ചു മാത്രമേ, ഒരു പക്ഷെ, നിങ്ങള്‍ക്കറിയുകയുള്ളു. അതിനെക്കാള്‍ അപകടകാരിയും ദൂരവ്യാപകവുമായ മറ്റെ ഗള്‍ഫിനെകുറിച്ച് നിങ്ങള്‍ അറിഞ്ഞു കൊള്ളണമെന്നില്ല. ഇസ്ലാമിന്നും മുസ്ലിംകള്‍ക്കുമിടയില്‍ ചിലപ്പോഴുണ്ടാകുന്ന ‘ഗള്‍ഫ‘ത്രെ അത്.

അറേബ്യന്‍ ഗള്‍ഫു നിവാസികളെ, ഒരു പക്ഷെ, നിങ്ങളൊരിക്കലും ചിന്തിച്ചിട്ടില്ലാത്തതും എന്നാല്‍, നാമെല്ലാം ജീവിച്ചു കൊണ്ടിരിക്കുന്നതുമായ, ഒരു ‘ഗള്‍ഫി‘നെ കുറിച്ചാണ്‍ ഞാന്‍ നിങ്ങളോട് സംസാരിക്കുന്നത്. അതെ, ഇസ്ലാമിന്നും മുസ്ലിംകള്‍ക്കുമിടയില്‍ ഒരു വിടവുണ്ട്. ഇരു രാജ്യങ്ങളെയും വങ്കരകളെയും വേര്‍തിരിക്കുന്ന വിടവി – ഗള്‍ഫ് – നെക്കാള്‍ അപകടകാരിയായ ഒരു വിടവ്. യ്ഥാര്‍ത്ഥത്തില്‍, ഇസ്ലാമിന്നും മുസ്ലികള്‍ക്കുമിടയില്‍ ഒരു വിടവുണ്ടാകാന്‍ പാടില്ലായിരുന്നു. പ്രത്യുത, ‘രണ്ടു കാലില്‍ നടക്കുന്ന ഇസ്ലാമാ‘കേണ്ടതായിരുന്നു മുസ്ലിം. എന്താണ് ഇസ്ലാം എന്ന് ചോദിച്ചാല്‍, അയാളെ ചൂണ്ടികാണിക്കാന്‍ പറ്റേടേണ്ടതായിരുന്നു. അതെ, ഇസ്ലാമിന്റെ വ്യക്തമായ വ്യാഖ്യാനവും സൂക്ഷ്മമായ വിശദീകരണവുമാകേണ്ടതായിരുന്നു അയാള്‍. പ്രഥമ നൂറ്റാണ്ടിലെ മുസ്ലിംകള്‍ അങ്ങനെയായിരുന്നു. അപവാദ സംഭവത്തെ കുറിച്ച് അല്ലാഹു പറഞ്ഞതിങ്ങനെയാണ്:

‘ആ വാര്‍ത്ത കേട്ടപ്പോള്‍ തന്നെ സത്യവിശ്വാസികളായ സ്ത്രീ പുരുഷന്മാര്‍ക്ക് സ്വ്ന്തം ആളുകളെപ്പറ്റി നല്ലത് വിചാരിക്കാമായിരുന്നില്ലേ? ‘ഇത് തികഞ്ഞ അപവാദമാണെന്ന് ‘ അവര്‍ പറയാതിരുന്നതെന്തു കൊണ്ട്? [അന്നൂര്‍: 12]

ഇതാണ് ഒരു വിശ്വാസിക്ക് മറ്റെ വിശ്വാസിയെ കുറിച്ച വിശ്വാസം. മനുഷ്യ സമൂഹത്തിലോ, സാംസ്കാരികചരിത്രത്തിലോ, മന:ശാസ്ത്രത്തിലൊ തുല്യതയില്ലാത്ത വിശ്വാസം.

ഈ സംഭവത്തില്‍, മുസ്ലിംകളെ സംബോധന ചെയ്തു കൊണ്ട് അല്ലാഹു പറയുകയാണ്: നിങ്ങളിലൊരാള്‍ അപവാദം നേരിടേണ്ടി വന്നപ്പോള്‍, നിങ്ങള്‍ സ്വജീവിതത്തെയും സംസ്കാരത്തെയും പരിശോധിക്കാതിരുന്നതെന്തുകൊണ്ട്? എന്നിട്ട് അഭിമാനത്തോടും വിശ്വാസത്തോടും ധൈര്യത്തോടും കൂടി എന്തുകൊണ്ട് നിങ്ങള്‍ പറഞ്ഞില്ല, ‘ഒരു മുസ്ലിം ഇത്തരമൊരു പതനത്തിലാപതിക്കുകയില്ല, കാരണം ഇത്തരം കാര്യങ്ങളൊന്നും ഒരു മുസ്ലിമിന്നു ചെയ്യാന്‍ കഴിയുകയില്ല’ എന്ന്?

ഇസ്ലാമിക സമൂഹത്തിലെ ഏതെങ്കിലുമൊരു വ്യക്തിയെ കുറിച്ച് ഇത്തരമൊരപവാദമുണ്ടായാല്‍, അവന്‍ പറയേണ്ടതാണ്: ഇല്ല, ഇല്ല! ഇത് അസാധ്യമാണ്. എന്തുകൊണ്ടെന്നാല്‍, എനിക്കിത് ചെയ്യാനാവുകയില്ല, അതിനാല്‍, എന്റെ മുസ്ലിം സഹോദരനും ഇതിനാവുകയില്ലെന്ന് എനിക്കുറപ്പാണ്. ഒരു മുസ്ലിം മറ്റൊരു മുസ്ലിമിന്റെ കണ്ണാടിയാണെന്നു പറയുന്നതിന്റെ അര്‍ത്ഥം ഇതത്രെ. ഇതിന്ന് സമാനമായൊരു സമൂഹത്തെ ചരിത്രം ഒരിക്കലും കണ്ടിട്ടില്ല.

പക്ഷെ, സഹോദരങ്ങളെ, സംഭവിച്ചത് അതല്ല, പ്രത്യുത, ഇസ്ലാമിന്നും മുസ്ലിംകള്‍ക്കുമിടയില്‍ ഒരു വിടവാണ് സംഭവിച്ചിരിക്കുന്നത്. ചിലപ്പോള്‍ ഇസ്ലാം ഒരു ചെരുവില്‍! മുസ്ലിംകള്‍ മറ്റൊരു ചെരുവിലും. തമ്മില്‍ ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന ഒരു പാലം ചിലപ്പോള്‍ ഉണ്ടായിരിക്കുകയില്ല. ഇക്കാരണത്താല്‍, മുസ്ലിമിന്റെ പ്രായോഗിക ജീവിതത്തിന്നും ഇസ്ലാമിന്റെ തനതായ അദ്ധ്യാപനങ്ങള്‍ക്കുമിടയില്‍ വിടവുണ്ടായിതീരുന്നു. തദ്വാരാ, നാം ഇസ്ലാമിന്നും ഖുര്‍ ആനിന്നും എതിരായ തെളിവുകളായി തീരുന്നു. നമ്മുടെ നടപടികളും സംസ്കാരവുമെല്ലാം പ്രവാചക ദൌത്യവുമായി വിയോജിക്കുന്നവയായിരിക്കും. അതിന്റെ, മഹത്തായ സന്ദേശങ്ങള്‍ക്കോ, കുലീന ലക്ഷ്യങ്ങള്‍ക്കോ, ഉന്നതാദ്ധ്യാപനങ്ങള്‍ക്കൊ നിരക്കാത്തതായിരിക്കും അതിനാല്‍, മഹാന്മാരായ പൂര്‍വികര്‍ക്കു നാം അന്തസ്സും അഭിമാനവുമാകേണ്ടതിന്നു പകരം, നാമൊരു മാനക്കേടായി മാറുന്നു. മാത്രമല്ല, മഹാനായ പ്രവാചകന്നും നമുക്കുമിടയിലെ അകലം വര്‍ദ്ധിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പല കാലത്തും പല നാടുകളിലും, ഈ സമുദായത്തിലെ അംഗങ്ങള്‍, ശിര്‍ക്കിന്റെയും, അപഥ വിശ്വാസങ്ങളുടെയും അനിസ്ലാമികാചാരങ്ങളുടെയും ഇരകളായി മാറിയിരിക്കുന്നുവെന്നത് വേദനാജനകം തന്നെയാണ്. അയല്‍ സമൂഹങ്ങളില്‍ നിന്നും ഇവ സ്വീകരിച്ച ഇക്കൂട്ടര്‍, അവരെ അന്ധമായനുകരിക്കുന്നു. അങ്ങനെ, തിരുമേനി(സ) പറഞ്ഞത് പോലെ, പൂര്‍വസമൂഹങ്ങളെ ചാണിനു ചാണായും മുഴത്തിന്നു മുഴമായും പിന്തുടരുന്നു. ആദികാല മുസ്ലിംകള്‍ ചിന്തിക്കുക പോലും ചെയ്തിട്ടില്ലാത്ത രീതിയില്‍, സ്വേച്ഛയെയും പിശാചിനെയും സമ്പത്തിനെയും ഭരണാധികാരിയെയും പദവിയെയുമെല്ലാം ഇവര്‍ ഉപാസിക്കുന്നു. ഖേദകരം തന്നെ. ഇവര്‍, പ്രവാചകന്റെ അനുയായികളായി അറിയപ്പെടുന്നത് ഒരു മുസ്ലിമിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ലജ്ജാകരം തന്നെ. അവിടുത്തെ, മഹിമക്ക് അത് കളങ്കമുണ്ടാക്കുമെന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ്.

ഈ വസ്തുതയും, മുസ്ലിം ലോകത്തിന്റെ മിക്കവാറും ഭാഗങ്ങളിലെ മുസ്ലിംകളുടെ ജീവിതത്തെയും ഇസ്ലാമിക കവി മുഹമ്മദ് ഇഖ് ബാല്‍ വളരെ നന്നായി അവതരിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്. തന്റെ കാവ്യാത്മകമായ സാങ്കലപിക യാത്രയില്‍, മദീനയിലെത്തി, പ്രവാചകന്റെ മുമ്പില്‍ നിന്നുകൊണ്ട്, നടത്തിയ വേവലാതികളെയും മുസ്ലിംകളുടെ അവസ്ഥയുടെ ചിത്രീകരണത്തെയും ‘അര്‍മഗാനെ ഹിജാസ്’ (ഹിജാസില്‍ നിന്നും ഒരു സമ്മാനം) എന്ന കവിതയില്‍ അദ്ദേഹം ഉദ്ധരിക്കുന്നു: അലൂജുകള്‍ കണക്കെ, സൃഷ്ടികളുടെയും ദൈവേതരരുടെയും മുമ്പില്‍ ഞങ്ങള്‍ ഞങ്ങളുടെ നെറ്റിത്തടങ്ങള്‍ ഉയര്‍ത്തിയിരിക്കുന്നു. ദൈവേതരന്മാരെ ഞങ്ങള്‍ അങ്ങേയറ്റം ബഹുമാനിക്കുകയും വണങ്ങുകയും ചെയ്തു പോയി. ഞാനാരോടും പരാതിപ്പെടുന്നില്ല, എന്നോടും എന്റെ സഹോദരങ്ങളോടും മാത്രമാണെനിക്കു പരാതിപറയാനുള്ളത്. ചുരുക്കത്തില്‍, അങ്ങയോടടുക്കാന്‍ ഞങ്ങള്‍ അര്‍ഹരല്ല.’

ഇസ്ലാമിന്നും മുസ്ലിംകള്‍ക്കുമിടയിലുണ്ടാകുന്ന ഈ വിടവ് ഇസ്ലാമിക ഭരണ കൂടങ്ങളിലോ, മതനിയമങ്ങളിലോ, പ്രവാചകാദ്ധ്യാപനങ്ങളിലോ പരിമിതമാണെന്നു കരുതുന്നത് ശരിയല്ല. ഇസ്ലാമിക വിരുദ്ധമായി ഭരണ നിര്‍വഹണം നടത്തുകയോ, ദൈവേതര നിയമങ്ങള്‍ നടത്തുകയോ ചെയ്തുകൊണ്ട്, സൂക്ഷ്മാര്‍ത്ഥത്തില്‍ ഇസ്ലാമിനോട് വിയോജിക്കുന്നത് ഭരണകൂടങ്ങള്‍ മാത്രമല്ല. അതിന്റെ എല്ലാ ഉത്തരവാദിത്തങ്ങളും ഭരണകൂടങ്ങളിന്മേല് ചാരി, ഇന്ന് നമ്മിലെ വലിയൊരു വിഭാഗം ആളുകള്‍ കൈകഴുകുകയാണ്. യഥാര്‍ത്ഥത്തില്‍, വ്യക്തി ബന്ധങ്ങള്‍, ഇടപാടുകള്‍, കരാറുകള്‍, മാര്‍ക്കറ്റുകള്‍, ആപ്പീസുകള്‍ എന്നിവയിലെല്ലാം തന്നെ, ഇസ്ലാമിന്നും മുസ്ലിംകള്‍ക്കുമിടയിലെ ഈ ഗള്‍ഫ് – വിടവ്- കടന്നുകൂടിയിട്ടുണ്ട്. നമുക്കു പൂര്‍ണ സ്വാതന്ത്ര്യവും ക്രയവിക്രയാവകാശവുമുള്ള കാര്യങ്ങളിലൊന്നും തന്നെ, പ്രവാചക മാതൃകകളും കല്പനകളും പലിക്കാന്‍ നാമിന്നു തയ്യാറല്ല. ഇത് പാലിക്കുന്നതിനാകട്ടെ, ഒരു ശക്തിയും നമ്മെ തടയുന്നുമില്ല. മതനിയമങ്ങള്‍ കൈകൊള്ളുന്നതിന്നുള്ള ചോദകം – ഈമാന്‍ - നമ്മില്‍ ദുര്‍ബലമാവുകയും വൈയക്തിക ഗുണങ്ങളിലും ഭൌതിക നേട്ടങ്ങളിലുമുള്ള വിശ്വാസം ശക്തിപ്പെടുകയും ചെയ്തിരിക്കുന്നുവെന്നതാണിതിന്ന് കാരണം. അത് കൊണ്ടാണ്, നമ്മുടെ ഗൃഹാന്തര്‍ ഭാഗത്തും വൈയക്തിക-സാമൂഹിക ജീവിതങ്ങളിലും, അല്ലാഹുവിന്റെ നിയമം നാം കൈയൊഴിഞ്ഞത്. ഇതിനൊന്നും തന്നെ, ആരും നമ്മെ നിര്‍ബന്ധിക്കുന്നില്ല താനും.

ഇത് വഴി രണ്ടു തരത്തിലുള്ള കുറ്റമാണ് നാം ചെയ്തിരിക്കുന്നത്. ഒന്നു സ്വന്തത്തോട് തന്നെ. രണ്ടാമത് മാനുഷ്യകത്തോടും. ഒരു മുസ്ലിമിന്ന് അല്ലാഹു വാഗ്ദാനം നല്‍കിയ സമ്മാനം നഷ്ടപ്പെടുത്തിയെന്നതാണ്, സ്വന്തത്തോട് ചെയ്ത അപരാധം. രൂപങ്ങള്‍, അവകാശവാദങ്ങള്‍, പ്രസ്താവനകള്‍, പേരുകള്‍ എന്നിവയോട് ബന്ധപ്പെടുത്തിയല്ല ഈ വാഗ്ദാനങ്ങള്‍ അല്ലാഹു നല്‍കിയിരിക്കുന്നത്, പ്രത്യുത, യാഥാര്‍ത്ഥ്യത്തോടാണ്. അല്ലാഹു പറയുന്നു: ‘നിങ്ങള്‍ ദുര്‍ബലരോ ദു:ഖിതരോ ആകരുത്, നിങ്ങള്‍ തന്നെയാണ്‍ അത്യുന്നതര്‍; നിങ്ങള്‍ സത്യവിശ്വാസികളാണെങ്കില്‍.’ [ ആലു ഇമ്രാന്‍: 139]

ഇത് അല്ലാഹുവില്‍ നിന്നുള്ള ഒരു ജാമ്യമാണ്. പക്ഷെ, അവന്‍ പറയുന്നു:

‘നിങ്ങളില്‍ നിന്നു സത്യ വിശ്വാസം സ്വീകരിക്കുകയും സല്‍കര്‍മങ്ങള്‍ പ്രവര്‍ത്തിക്കുകയും ചെയ്തവരോട് അല്ലാഹു വാഗ്ദാനം ചെയ്തിരിക്കുന്നു:‘ അവന്‍ അവരെ, ഭൂമിയിലെ പ്രതിനിധികളാക്കും. അവരുടെ മുമ്പുള്ളവര്രെ പ്രതിനിധികളാക്കിയത് പോലെത്തന്നെ. അവര്‍ക്കായി അല്ലാഹു തൃപ്തിപ്പെട്ടേകിയ അവരുടെ ജീവിത വ്യവസ്ഥ സ്ഥാപിച്ചു കൊടുക്കും. നിലവിലുള്ള അവരുടെ ഭയാവസ്ഥക്കു പകരം നിര്‍ഭയാവസ്ഥ ഉണ്ടാക്കി കൊടുക്കും’.[ അന്നൂര്‍: 55]

പക്ഷെ, അതെപ്പോഴാണ്?

‘അവര്‍ എനിക്കു മാത്രമാണ് വഴിപ്പെടുക, എന്നിലൊന്നിനെയും പങ്കു ചേര്‍ക്കുകയില്ല.’ [അന്നൂര്‍:55]

അതെ, ദൈവിക വാഗ്ദാനങ്ങളൊന്നും ഉപരപ്ലവ രൂപങ്ങളോട് ബന്ധപ്പെട്ടതല്ല, പ്രത്യുത, യഥാര്‍ത്ഥ്യങ്ങളോടാണ്. ബനൂ ഇസ്രായേല്യരെ കുറിച്ച് അല്ലാഹു പറയുന്നു:

‘തൌറാത്തും ഇഞ്ചീലും , തങ്ങളുടെ നാഥനില്‍ നിന്നു ഇറക്കികിട്ടിയ മറ്റു സന്ദേശങ്ങളും യഥാവിധി പ്രയോഗത്തില്‍ വരുത്തിയിരുന്നുവെങ്കില്‍ അവര്‍ക്കു മുകള്‍ ഭാഗത്തുനിന്നും കാല്‍ ചുവട്ടില്‍ നിന്നും ആഹാരം കിട്ടുമായിരുന്നു. [അല്‍ മാഇദ: 66]

അവന്‍ പറഞ്ഞു:

‘അവര്‍ നേര്‍വഴിയില്‍ തന്നെ ഉറച്ചു നില്‍ക്കുകയാണെങ്കില്‍ നാം അവര്‍ക്ക് കുടിക്കാന്‍ ധാരാളമായി വെള്ളം നല്‍കും. [അല്‍ ജിന്ന്. 16]

ഇവിടെയെല്ലാം യാഥാര്‍ത്ഥ്യങ്ങളോടാണല്ലൊ വാഗ്ദാനങ്ങളെ ബന്ധപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നത്. കാരണം, പ്രാപഞ്ചിക വ്യവസ്ഥ നിലകൊള്ളുന്നത് യാഥാര്‍ത്ഥ്യങ്ങളെ അടിസ്ഥാനപ്പെടുത്തിയാണല്ലൊ.

മരുന്നുകളോ, സുഗന്ധ വസ്തുക്കളോ ഇല്ലാത്ത ഒരു കെട്ടിടത്തില്‍, ‘മെഡിക്കല്‍ ഷോപ്പ്’ എന്നോ, ‘പെര്‍ഫ്യൂം ഷോപ്പ്’ എന്നോ വലിയൊരു ബോര്‍ഡ് എഴുതിവച്ചത് കൊണ്ടു യാതൊരു പ്രയോജനവുമില്ലെന്നു നിങ്ങള്‍ക്കറിയാമല്ലൊ. ആളൊഴിഞ്ഞ ഒരു കെട്ടിടത്തിന്മേല്‍ ‘ഇസെഡ് ഇന്‍സ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട്’ എന്നോ, ‘ഇസെഡ് കോളജ്’‘ എന്നോ, ഇസെഡ് യൂനിവേഴ്സിറ്റി’ എന്നൊ വലിയ ബോര്‍ഡ് സ്ഥാപിച്ചത് കൊണ്ടു വല്ല പ്രയോജനവുമുണ്ടെന്നു പറഞ്ഞാല്‍ നിങ്ങള്‍ അംഗീകരിക്കുമോ? മെലിഞ്ഞു ശോസിച്ച, കാറ്റിലാടിപോകുന്ന ദുര്‍ബലനായൊരാള്‍, താന്‍ വീരനാണെന്നും യോദ്ധാവാണെന്നും ഗുസ്തിക്കാരനാണെന്നും സൈനിക മേധാവിയാണെന്നും അവകാശപ്പെട്ടാല്‍, നിങ്ങളത് അംഗീകരിക്കുമോ? അയാളെ ഒരാള്‍ ഗുസ്തിക്കോ, യുദ്ധത്തിനോ ക്ഷണിച്ചാല്‍ എന്തായിരിക്കും സ്ഥിതി? അയാളുടെ അവകാശ വാദത്തിനോ, പ്രഖ്യാപനത്തിനോ വല്ല ഫലവുമുണ്ടാകുമോ? ഇല്ല. കാരണം, ദൈവിക നിയമങ്ങളെയും മതങ്ങളെയുമെല്ലാമെന്നത് പോലെ, പ്രാപഞ്ചിക വ്യവസ്ഥിതികളും യാഥാര്‍ത്ഥ്യത്തോടാണ് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്. നിങ്ങളുടെ മുമ്പില്‍, ആളിക്കത്തിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നൊരു അഗ്നികുണ്ഡത്തിന്റെ ചിത്രമുണ്ട്. വിദഗ്ദനായൊരു കലാകാരന്റെ സൃഷ്ടി. അകലെ നിന്നു നോക്കിയാല്‍ യഥാര്‍ത്ഥ തീയാണെന്നേ തോന്നുകയുള്ളു. ഷേബാ രാജ്ഞിയെ പരീക്ഷിക്കാനായി നിര്‍മ്മിതമായ സുലൈമാന്‍ നബിയുടെ സ്ഫടികക്കൊട്ടാരം പോലെ. ‘അവളോട് പറഞ്ഞു: കൊട്ടാരത്തില്‍ പ്രവേശിക്കുക’. എന്നാല്‍, അവളത് കണ്ടപ്പോള്‍ തെളിനീര്‍ തടാകമാണെന്നു തോന്നി. തന്റെ കണംകാലില്‍ നിന്ന് പുടവ പൊക്കുകയും ചെയ്തു. സുലൈമാന്‍ പറഞ്ഞു: ഇത് സ്ഫടിക കഷ്ണങ്ങള്‍ പതിച്ചുണ്ടാക്കിയ കൊട്ടാരമാണ്.’ [അന്നമ്ല്. 44] അത് പോലെ, ആകാശത്തേക്ക് അഗ്നി നാളങ്ങളുയര്‍ത്തുന്നതായി തോന്നുന്ന ഈ ചിത്രം ഒരു കലാകാര സൃഷ്ടിയാണ്. പക്ഷെ, മരം കോച്ചുന്ന തണുപ്പില്‍, ഇതിന്നു മുമ്പില്‍ തീകായാനിരിക്കുന്ന ആളെ കുറിച്ചു നിങ്ങളെന്താണ് വിചാരിക്കുക? ബുദ്ധിമാനിയെന്നോ, അതോ ഭ്രാന്തനെന്നോ?

അപ്പോള്‍, കൃത്രിമമായ പ്രകാശത്തില്‍ നിന്നു , ദൈവത്തില്‍നിന്നുള്ള യഥാര്‍ത്ഥ പ്രകാശം, തേടിപോകുന്നതെന്തിനാണ്? അതെ, എണ്ണ തീര്‍ന്നു പോയ, തീ അണഞ്ഞ, തിരി കത്തിക്കരിഞ്ഞു പോയ, കൃത്രിമ തീജ്വാലയില്‍ നിന്നാണ്, നിലക്കാത്തതും കെട്ടുപോകാത്തതുമായ വെളിച്ചത്തില്‍ നിന്നാര്‍ജ്ജിച്ച വെളിച്ചവും ശക്തിയും നിങ്ങള്‍ തേടുന്നത്. അല്ലാഹു പറയുന്നു:

‘അല്ലാഹു ആകാശ ഭൂമികളുടെ വെളിച്ചമാണ്. അവന്റെ വെളിച്ചത്തിന്റെ ഉപമയിതാ: ഒരു വിളക്കു മാടം; അതിലൊരു വിളക്ക്; വിളക്ക് ഒരു സ്ഫടിക കൂട്ടിലാണ്. സ്ഫടികക്കൂട് വെട്ടിത്തിളങ്ങുന്ന ആകാശ നക്ഷത്രം പോലെയും. അനുഗ്രഹീതമായ ഒരു വൃക്ഷത്തില്‍ നിന്നുള്ള എണ്ണകൊണ്ടാണത് കത്തുന്നത്. അഥവാ, കിഴക്കനോ പടിഞ്ഞാറനോ അല്ലാത്ത ഒലീവ് വൃക്ഷത്തില്‍ നിന്ന്. അതിന്റെ എണ്ണ തീ കൊളുത്തിയില്ലെങ്കില്‍ പോലും സ്വയം പ്രകാശിക്കുമാറാകും. വെളിച്ചത്തിന്നു മേല്‍ വെളിച്ചം. അല്ലാഹു തന്റെ വെളിച്ചത്തിലേക്ക് താനിച്ഛിക്കുന്നവരെ നയിക്കുന്നു. അവന്‍ സര്‍വ ജനത്തിന്നുമായി ഉദാഹരണങ്ങള്‍ വിശദീകരിക്കുന്നു. അല്ലാഹു സകല സംഗതികളും അറിയുന്നവനാകുന്നു.’ [അന്നൂര്‍: 35]

പിന്നെ, ഇവിടെ മറ്റൊരു വിപത്തു കൂടി കുടികൊള്ളുന്നുണ്ട്. ഇസ്ലാമിന്റെ നികുതി –കടമെന്നും നിങ്ങള്‍ക്കു പറയാം – നാം അടച്ചു കൊണ്ടിരിക്കുകയാണ്. കാരണം, ‘ഇസ്ലാം’ എന്ന മഹത്തായൊരു നാമമാണ് നാം ചുമന്നു കൊണ്ടിരിക്കുന്നത്. അതിനാല്‍ തന്നെ, ജനതതികളില്‍ നിന്നുള്ള വലിയ യുദ്ധങ്ങള്‍ക്കും, അനന്തമായ ശത്രുതക്കും, അവസാനമില്ലാത്ത ഗൂഡാലോചനകള്‍ക്കും, കൊടിയ വിദ്വോഷത്തിന്നും നാം ഇരയായിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നു. പക്ഷെ, യാഥാര്‍ത്ഥ്യം നമ്മുടെ വശമില്ലാത്തതിനാല്‍, ഇതുവഴി ലഭ്യമാകേണ്ട സമ്മാനങ്ങള്‍ക്കു നാം അര്‍ഹരുമല്ല. അതെ, പേരിന്റെ വില നാം നല്‍കുന്നു. സമ്മാനം ലഭിക്കുന്നുമില്ല. എത്ര ദൌര്‍ഭാഗ്യമാണിത്! സ്കൂളില്‍ വന്നതിനാല്‍ കുട്ടിക്ക് തല്ലുകൊള്ളുന്നു. പാഠം പഠിക്കാത്തതിനാലും സജ്ജമാകാത്തതിനാലും സമ്മാനം വിനഷ്ടമാവുകയും ചെയ്യുന്നു. പിന്നെ, അവന്നു ലഭിക്കുന്നതെന്താണ്? അടി തന്നെ! അവന്റെ ശരീരത്തില്‍ പതിച്ചു കൊണ്ടിരിക്കുന്ന വടി തന്നെ! കാരണം, വിദ്യാര്‍ത്ഥികളുടെ പട്ടികയില്‍ അവന്‍ ഉള്‍പ്പെട്ടു. പക്ഷെ, സ്വയം സജ്ജനായ, കഠിനാദ്ധ്വാനം നടത്തുന്ന, ഒരു വിദ്യാര്‍ത്ഥിയായില്ല. അപ്പോള്‍, നഷ്ടമുണ്ടായി, നേട്ടമൊട്ടില്ല താനും!

ഇവിടെയും അത് തന്നെ സ്ഥിതി. ദീര്‍ഘമായ ശത്രുതക്കും, അനന്തമായ വിദ്വോഷത്തിന്നും, ആളിക്കത്തുന്ന യുദ്ധങ്ങള്‍ക്കും, പുതിയ പുതിയ ഗൂഡാലോചനകള്‍ക്കും നാം ശരവ്യമാകുന്നുവെന്നതാണിവിടെ നമുക്കേല്ല്ക്കുന്ന നഷ്ടം. ഇസ്ലാമിന്റെ ബോര്‍ഡ് ചുമക്കുന്നുവെന്നതാണ് കാരണം. അതെ, ഷോപ്പുകളുടെ ടാക്സുകള്‍ നമ്മുടെ മേല്‍ ചുമത്തപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. പക്ഷെ, വില്‍ക്കാനോ, ലാഭിക്കാനോ, ഉപജീവനം തേടാനോ ഉപയുക്തമായതൊന്നും ഈ ഷോപ്പിലില്ല. ടാക്സ് ചുമത്തുന്ന ബോര്‍ഡു തൂക്കിയ ഷോപ്പുമായി കഴിയുകയും ലാഭമെടുക്കാനുപയുക്തമായ യാതൊന്നും സൂക്ഷിച്ചു വെക്കാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന കച്ചവടക്കാരന്‍! എത്ര ദൌര്‍ഭാഗ്യവാനാണയാള്‍!

കര്‍ഷക കുടുംബത്തില്‍ പിറന്ന ഒരു കര്‍ഷകന്‍! കാര്‍ഷിക വൃത്തിയില്‍ പാരമ്പര്യമുള്ളയാള്‍! അയാളുടെ പിതാവും പിതാമഹനുമെല്ലാം കര്‍ഷകര്‍! പക്ഷെ, ഇയാള്‍ ഒന്നും കൃഷി ചെയ്യുന്നില്ല. അദ്ധ്വാനിക്കുന്നില്ല. ഒന്നും ചെയ്യാതെ, മടിപിടിച്ചു വീട്ടിന്റെ ഒരു മൂലയില്‍ കഴിയുകയാണ്. വിളവെടുപ്പിന്റെ കാലത്ത്, എല്ലാവരും വിളവെടുപ്പ് നടത്തുമ്പോള്‍ ഇയാള്‍ക്കൊന്നും ലഭിക്കാനില്ലല്ലൊ. പക്ഷെ, മറ്റുള്ളവരെ പോലെ ഇയാളുടെ മേലും കാര്‍ഷിക നികുതി ചുമത്തപ്പെടുന്നു. കാരണം, ഇയാള്‍ കര്‍ഷകനാണല്ലൊ.

ഇത് തന്നെ, നാം മുസ്ലിംകളുടെ സ്ഥിതിയും. നാം മുസ്ലിംകളുടെ മക്കള്‍! ഇസ്ലാമില്‍ അടിവേരുള്ളവര്‍! പൂര്‍വികര്രെല്ലാം മുസ്ലിംകള്‍! അതിനാല്‍, ടാക്സ് നല്കാന്‍ നാം വിധിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ‘ഇസ്ലാം’ എന്ന പേര്‍ വെച്ചതിന്നുള്ള ടാക്സ്! ഇസ്ലാമിന്റെ യാഥാര്‍ത്ഥ്യം ഉള്‍ക്കൊള്ളാന്‍ ബാധ്യസ്തരായിരുന്നു നാം. അത് വഴി നാം സമ്മാനാര്‍ഹരായി തീരുമായിരുന്നു. പക്ഷെ, സമ്മാനം നല്‍കപ്പെടുന്ന സമയമാസന്നമാകുമ്പോള്‍ നമുക്കത് ലഭിക്കാതെ പോകുന്നു. നാം അംഗീകരിക്കപ്പെടാത്ത പൊലെ. നമുക്ക് അസ്തിത്വം തന്നെയില്ലാത്തത് പോലെ. ടാക്സിന്റെ സമയമാകുമ്പോള്‍ നാം അന്വേഷിക്കപ്പെടുന്നു; നാം കണ്ടെത്തപ്പെടുന്നു. നാം എത്ര ദൌര്‍ഭാഗ്യവന്മാര്‍! ശത്രുക്കളേക്കാള്‍ നമുക്ക് ദോഷം ചെയ്യുന്നത് നാം തന്നെ!

ഇനി, മറ്റുള്ളവരോട് നാം ചെയ്യുന്ന അപരാധത്തിന്റെ കാര്യം. പ്രശോഭിതവും ഹൃദയാകര്‍ഷകവുമായ ഇസ്ലമിന്റെ മുമ്പില്‍ നാം ഒരു വിലങ്ങുതടിയായി നിലകൊള്ളുന്നുവെന്നതത്രെ അത്. പരിഭ്രാന്തരും അലഞ്ഞു തിരിയുന്നവരുമായ, യൂറോപ്യരും അല്ലാത്തവരുമായ അമുസ്ലിംകള്‍ക്കും സുന്ദരവും പ്രശോഭിതവുമായ ഇസ്ലാമിന്നുമിടയില്‍ നാം വിലങ്ങുതടിയായി നിലകൊള്ളുകയാണ്. നാം നിലവിലില്ലാതിരിക്കുകയും, ഇസ്ലാം ഒരു ഗ്രന്ഥത്തില്‍ ക്രോഡീകൃതമാവുകയും ചെയ്തിരുന്നുവെങ്കില്‍, അവര്‍ക്ക് ഇസ്ലാമിലെത്തിച്ചേരുക സുകരമായിരുന്നു. അതിന്റെ മാര്‍ഗ ദര്‍ശനം കൈകൊള്ളുക എളുപ്പമായിരുന്നു. യൂറോപ്യന്‍ യാത്ര കഴിഞ്ഞു മടങ്ങവെ, ജമാലുദ്ദീന്‍ അഫ്ഘാനിയോട് ചോദിക്കപ്പെടുകയുണ്ടായി:

‘യൂറോപ്യരുടെ ഇസ്ലാമില്‍ താങ്കള്‍ക്ക് പ്രതീക്ഷയുണ്ടൊ?’

‘ഉണ്ട്’. അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു. ‘പക്ഷെ, നാം യഥാര്‍ത്ഥ മുസ്ലിംകളല്ലെന്ന് തെളിയിക്കണമെന്നൊരു വ്യവസ്ഥയുണ്ട്. ഇസ്ലാമിന്റെ അളവു കോലായി തങ്ങള്‍ കാണുന്നയാളുകള്‍ യഥാര്‍ത്ഥത്തില്‍ അതിന്റെ ആളുകളല്ലെന്നറിയുമ്പൊള്‍, അങ്ങേയറ്റത്തെ ആഗ്രഹത്തോടും മതിപ്പോടും സ്നേഹത്തോടും കൂടി അവര്‍ ഇസ്ലാമിനെ പഠിക്കാനെത്തും.’

സഹോദരങ്ങളെ,

ഞാനീവിവരിച്ച കാര്യം – നമുക്കും ഇസ്ലാമിന്നുമിടയില്‍ ഒരു ‘ഗള്‍ഫു’ണ്ടെന്ന കാര്യം - ശരിക്കു മനസ്സിലാക്കാന്‍ കഴിയുന്നവരാണ് ഗള്‍ഫുകാരായ നിങ്ങള്‍. ഗള്‍ഫ് ഒരിക്കലും കണ്ടിട്ടില്ലാത്ത കരവാസികളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഈ ‘ഗള്‍ഫി‘നെ ശരിയായി മനസ്സിലാക്കാന്‍ കഴിയുകയില്ല.

ഇസ്ലാമികാദ്ധ്യാപനങ്ങളും, തിരുചര്യയും, സ്വഹാബികളുടെ ജീവിതവുമായി നമ്മെ തുലനം ചെയ്തു നോക്കിയാല്‍, നമുക്കും ഇസ്ലാമിന്നുമിടയില്‍ ഒരു വിടവും അകല്‍ച്ചയുമുണ്ടെന്ന് നമുക്കു മനസ്സിലാകും. അതിനാല്‍, എല്ലാകാലത്തെയും പ്രബോധകരും പരിഷ്കര്‍ത്താക്കളും കഠിനാദ്ധ്വാനം നടത്തിയിട്ടും സംഭവിച്ചു കഴിഞ്ഞ, ആശയപരവും കര്‍മപരവുമായ ഈ വിടവ് നികത്തുകയാണ്, സര്‍വോപരി, നാം ചെയ്യേണ്ടത്.

നാമെല്ലാം മുസ്ലിംകളാണ്. അല്‍ഹംദു ലില്ലാഹ്. നമുക്കതില്‍ അഭിമാനമുണ്ട്. നമ്മുടെ ഇസ്ലാമിക വിശ്വാസവും, ഇസ്ലാമിക ഭവനങ്ങളിലെ നമ്മുടെ വളര്‍ച്ചയും, ഇസ്ലാമിക പാരമ്പര്യമുള്ളൊരു നാട്ടിലെ നമ്മുടെ ജീവിതവും, സാക്ഷാല്‍ ഇസ്ലാമിലേക്കു മടങ്ങി, അതിന്റെ മഹത്വങ്ങള്‍ കൈകൊണ്ട് അതിന്റെ മാതൃകയായിത്തീരുകയെന്ന മഹത്തായ കര്‍ത്തവ്യം നമുക്കെളുപ്പമാക്കിതരുന്നു. ഇസ്ലാമിന്റെ തൊട്ടിലും അഭയകേന്ദ്രവുമായ അറേബ്യന്‍ ഉപദ്വീപില്‍, തനതായ ഇസ്ലാമിക ചുറ്റുപാടില്‍ സൃഷ്ടിക്കുക വഴി അല്ലാഹു നമ്മോട് വലിയ കരുണയാണ് കാണിച്ചിരിക്കുന്നത്. ഈ ദ്വീപിനെ നമുക്കും നമ്മെ ഈ ദ്വീപിന്നും തെരഞ്ഞെടുത്ത്, നമ്മുടെ ഭാവിയെ അതിന്റെ ഭാവിയോടും, അതിന്റെ ഭാവിയെ നമ്മുടേതിനോടും ബന്ധപ്പെടുത്തിയത് അല്ലാഹുവിന്റെ വിധിയായിരുന്നു. അവന്റെ കാരുണ്യവും യുക്തിയുമായിരുന്നു. കാരണം, ഈ ഗള്‍ഫ് നികത്തി, വിടവ് തീര്‍ക്കുക വഴി സാക്ഷാല്‍ മുസ്ലിംകളായി തീരുക നമ്മെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം വളരെ എളുപ്പമത്രെ.

സഹോദരങ്ങളെ,

അവസാനമായി, നിങ്ങളോടെനിക്കു പറയാനുള്ളതിതാണ്: പ്രവിശാലമായ മറ്റു രാജ്യങ്ങളെയപേക്ഷിച്ച്, വളരെ ചെറിയൊരു മേഖലയാണ് ഇത്. ഇവിടെ സാക്ഷാല്‍ രൂപത്തില്‍ ഇസ്ലാം കൈവരുത്താന്‍ കഴിഞ്ഞാല്‍, വന് വിശാലതയോടും ജനസംഖ്യയോടും കൂടി മാത്രം രാജ്യത്തിന്റെ മഹത്വമളക്കാന്‍ കഴിയുന്ന ബഹുഭൂരിപക്ഷമായ ആളുകളുടെ ശ്രദ്ധയാകര്‍ശിക്കാനതിന്നു കഴിയും. ഇസ്ലാമിക വിരുദ്ധമായ സംസ്കാരങ്ങളും ആചാരങ്ങളുമെല്ലാം തിരോധാനം ചെയ്തു, തദ്സ്ഥാനത്ത്, ഇസ്ലാമിക ജീവിതം അതിന്റെ സൌന്ദര്യത്തോടും, പൂര്‍ണ്ണതയോടും, സവിശേഷതകളോടും കൂടി അവരോഹണം നടത്തുകയാണെങ്കില്‍, അങ്ങനെ, ഇസ്ലാമിന്റെ സുഗന്ധം ആസ്വദിക്കാന്‍ കഴിഞ്ഞാല്‍, ഒരു ആരാധനാലയത്തിലെത്തിപ്പെട്ട അനുഭവമായിരിക്കും ഇവിടെ വരുന്ന സഞ്ചാരികള്‍ക്കുണ്ടാവുക. അതെ, രാജ്യം മുഴുവന്‍ ഒരു പള്ളിയായി അവര്‍ക്കു തോന്നും. അതെ, ഷോപ്പുകളും, വ്യാപാര കേന്ദ്രങ്ങളും ആപ്പീസുകളുമെല്ലാം ആരാധനാകേന്ദ്രങ്ങള്‍! ഒരു ചാണ്‍ ഭൂമിയില്‍ പോലും ദൈവ ധിക്കാരം നടക്കുകയില്ല. കീഴ് വണക്കം മുഴുവന്‍ അല്ലാഹുവിനായി തീരും. അങ്ങനെ, കീഴ് വണക്കം മുഴുവന്‍ അല്ലാഹുവിനായിത്തീരുകയും, ജീവിതം മുഴുവന്‍ ആരാധനയായി മാറുകയും, സംസ്കാരങ്ങളെല്ലാം ഇസ്ലാമികമാവുകയും, മതം പ്രയോഗത്തില്‍ വരികയും (കേവലം ഭരണഘടനാപരമായ പ്രയോഗവല്‍ക്കരണമല്ല ഞാനുദ്ദേശിക്കുന്നത്),ഭരണാധികരികള്‍ നടപ്പില്‍ വരുത്തുന്നതിന്നു- അല്ലാഹു അവര്‍ക്കതിന്ന് കഴിവേകട്ടെ - മുമ്പായി, നാം, നമ്മുടെ വീട്ടിലും, വ്യാപാര കേന്ദ്രങ്ങളിലും, ഭാര്യാസന്തതികളിലും, വ്യാപാര-വ്യവസായങ്ങളിലും, ഇടപാടുകളിലും, വൈയക്തികവും സാമൂഹികവുമായ നമ്മുടെ നടപടികളിലും, ഇസ്ലാമിക നിയമം നാം നടപ്പില്‍ വരുത്തുകയും ചെയ്യുമ്പോള്‍, ഇസ്ലാം ജീവിക്കുന്ന, വിരലുകള്‍കൊണ്ട് ഇസ്ലാമിനെ തൊട്ടുനോക്കാന്‍ കഴിയുന്ന സ്ഥലം കാണാന്‍ വേണ്ടി, ലോക ചിന്തകന്മാരും തത്വചിന്തകന്മാരും കാലിലിഴഞ്ഞെങ്കിലും ഇവിടെയെത്തുമെന്ന് അവര്‍ക്ക് ബോധ്യമാകും. അപ്പോള്‍, മനോഹരമായ സുഖവാസ കേന്ദ്രങ്ങളും, സുന്ദരമായ കാഴ്ചകളും വിട്ട്, ഇസ്ലാമിന്റെ സുഗന്ധമാസ്വദിക്കാനവരിവിടെയെത്തും. ജീവിതത്തില്‍ അല്പ സമയം ഇവിടെ ചെലവൊഴിക്കാന്‍! അവരുടെ ജീവിതത്തില്‍ ഏറ്റവും ശ്രേഷ്ടവും സൌഭാഗ്യവുമായ സമയമായിരിക്കുമത്. തങ്ങള്‍ സ്വര്‍ഗത്തിലാണൊ എന്നവര്‍ക്കു തോന്നിപ്പൊകും. മാനവരാശിക്കാകമാനം നിങ്ങളില്‍ നിന്നു ലഭിക്കുന്ന ഒരു നന്മയായിരിക്കുമത്.

അവസാനം, എന്നെ അങ്ങേയറ്റം സ്വാഗതത്തോടെ സ്വീകരിച്ചതിലും, ഇത്രയും ശ്രദ്ധിച്ചു കേട്ടതിലും നിങ്ങള്‍ക്കു ഞാന്‍ നന്ദി പറയുകയാണ്. അല്ലാഹു നിങ്ങളെ രക്ഷിക്കട്ടെ! നിങ്ങളുടെ ഉദ്യമങ്ങള്‍ നന്നാക്കി തീര്‍ക്കട്ടെ! സുകൃതങ്ങള്‍ ചെയ്യാനും, ഇസ്ലാമിന്നും മുസ്ലിംകള്‍ക്കും സേവനം ചെയ്യാനും അധികാരികള്‍ക്കും, നേതാക്കള്‍ക്കും അല്ലാഹു തൌഫീഖ് നല്‍കുകയും ചെയ്യട്ടെ!

അസ്സലാമു അലൈകും വറഹ്മതുല്ലാഹി വബറകാതുഹു.

റാസി മലയാള പരിഭാഷ പ്രകാശനം ചെയ്തു

2011-05-27T03:04:00.000-07:00

പ്രശസ്ത ഖുര്‍ആന്‍ വ്യാഖ്യാതാവ് ഇമാം ഫഖ് റുദ്ദീന്‍ റാസിയുടെ ‘തഫ്സീറുല്‍ കബീര്‍’ എന്ന ഖുര്‍ ആന്‍ വ്യാഖ്യാന ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ മലയാള പരിഭാഷ, മുന്‍ ഹജ്ജ് കമ്മിറ്റി ചെയര്‍മാന്‍ പ്രൊഫ. അബ്ദുല്‍ ഹമീദിന്ന് ആദ്യ സെറ്റ് നല്‍കിക്കൊണ്ട് പാണക്കാട് മുനവ്വറലി ശിഹാബ് പ്രകാശനം നടത്തുന്നു.

വി. എസ്. സലീം ഗ്രന്ഥം പരിചയപ്പെടുത്തുന്നു